ياكوبو زاباريلا: الرجل الذي كسر الدائرة

كان في العلم الأرسطي ثغرة يراها الجميع ولا يستطيع أحد إصلاحها. لتفسير ظاهرة ما، يجب عليك إثباتها من سببها، لكنك تكتشف السبب عن طريق التفكير العكسي من الظاهرة في المقام الأول. إذا فكرت للأمام، فأنت ببساطة تعيد خطواتك: دائرة متنكرة في زي برهان. في سبعينيات القرن السادس عشر، اقترح أستاذ في بادوفا حلاً دقيقاً لدرجة أنه كان لا يزال يُدرّس في الجامعات الألمانية والبريطانية بعد قرن من وفاته، وكان يعتمد على خطوة وسيطة واحدة أطلق عليها اسم الفحص العقلي.

كونت بادوفا

وُلد زاباريلا في بادوفا في 5 سبتمبر 1533 لعائلة قديمة ونبيلة في المدينة. وبصفته الابن الأكبر لجوليو زاباريلا، ورث لقب كونت بالاتين. لم يضطر أبداً للعمل من أجل كسب عيشه، وقضى حياته كلها يفعل ذلك على أي حال، في مبنى واحد.

مسيرة مهنية كاملة في مدينة واحدة

درس في جامعة بادوفا على يد برناردينو توميتانو في المنطق وماركانتونيو دي باسيري في الفلسفة الطبيعية، وحصل على شهادته في عام 1553. في عام 1564 خلف توميتانو في كرسي المنطق الأول، وفي غضون بضع سنوات انتقل إلى الفلسفة الطبيعية — التعيين الأكثر شهرة — وشغل كرسياً هناك حتى وفاته. وُلد في بادوفا، وتلقى تعليمه في بادوفا، ودرّس في بادوفا، وتوفي في بادوفا في 15 أكتوبر 1589، عن عمر يناهز ستة وخمسين عاماً. لا شيء تقريباً في سيرته الذاتية مليء بالأحداث. كل شيء في عمله كذلك.

جاءت المنشورات بثبات: "الأعمال المنطقية" (Opera logica) في عام 1578، والتي جمعت أطروحاته المنطقية بما في ذلك "في المناهج" (De methodis) و"في الرجوع" (De regressu)؛ و"جدول المنطق" (Tabula logicae) في عام 1580؛ وتعليق على "التحليلات اللاحقة" في عام 1582؛ و"في تكوين العلم الطبيعي" (De naturalis scientiae constitutione) في عام 1586. ظهرت "في الأشياء الطبيعية" (De rebus naturalibus)، وهي ثلاثون أطروحة في الفلسفة الطبيعية، بعد وفاته في عام 1590، تلتها تعليقات على "الفيزياء" في عام 1601 و"عن النفس" في عام 1605.

المنطق كأداة

كانت الخطوة الأولى لزاباريلا هي تسوية جدل طويل حول ماهية المنطق في الواقع. لقد جادل بأنه ليس علماً، لأنه لا يدرس جزءاً من الواقع؛ وليس فناً، لأنه لا يصنع شيئاً. إنه "أداة" (instrumentum) — أداة تلتقطها العلوم والفنون وتستخدمها. مهمته هي فرض النظام على المفاهيم عن طريق المفاهيم الثانية، وهي الجهاز العقلي الذي نصنف به أفكارنا من الدرجة الأولى ونربطها، وبالتالي السماح للمفكر بتمييز الحقيقة من الزيف. بهذه الطريقة، يتوقف المنطق عن كونه موضوعاً له إقليم للدفاع عنه ويصبح تكنولوجيا عامة للبحث، متاحة لأي شخص.

النظام والمنهج ومشكلة الدائرة

ثم رسم تمييزاً ظل غامضاً باستمرار: بين "النظام" و"المنهج". يتعلق النظام بكيفية ترتيب وتدريس مجموعة المعرفة — النظام التركيبي الذي ينتقل من العام إلى الخاص، وهو مناسب للعلوم النظرية؛ والنظام التحليلي الذي ينتقل من الهدف عودة إلى مبادئه، وهو مناسب للعلوم العملية. يتعلق المنهج بكيفية اكتشاف المعرفة فعلياً، وهنا سمح زاباريلا باثنين فقط: المنهج البرهاني، الذي يجادل من السبب إلى النتيجة، والمنهج التحليلي، الذي يعمل من النتيجة عودة إلى السبب.

الرجوع (regressus) هو الآلة التي بناها من هذه الأجزاء، وهو أهم مساهماته. له ثلاث مراحل. أولاً، التحليل: من نتيجة ملاحظة، استنتاج سببها. ثانياً — الخطوة الحاسمة والأصلية — الفحص العقلي (examen mentale)، وهو فحص عقلي يعمل فيه العقل على السبب الذي حدده مؤقتاً، محولاً إدراكاً مشوشاً له إلى إدراك متميز. ثالثاً، البرهان: من السبب المفهوم الآن بشكل صحيح، جادل للأمام وصولاً إلى النتيجة. تنكسر الدائرية لأن السبب الذي تبرهن منه ليس هو نفس موضوع المعرفة الذي وصلت إليه؛ لقد حدث له شيء ما في المنتصف. أنت لا تعود ببساطة إلى نقطة بدايتك، بل تعود إليها وأنت تعرف شيئاً لم تكن تعرفه من قبل.

النفس والعقل

أطلق زاباريلا على علم النفس الجزء الأكثر نبلاً في الفلسفة الطبيعية، على أساس أنه يضع المبادئ الكامنة وراء كل كائن حي. باتباع التقليد الإسكندري، أزال خلود النفس من الفلسفة الطبيعية تماماً وسلمها لعلماء اللاهوت — ليس إنكاراً، بل حكماً قضائياً له عواقب وخيمة.

جعل حسابه للإدراك العقل الممكن نشطاً بدلاً من كونه متقبلاً فقط: من خلال العمل عبر العقل الفاعل، الذي حدده مع الله كمصدر للمعقولية، يحول العقل الصور إلى كائنات معقولة متميزة. والأهم من ذلك، أنه جادل بأن التعقل يعتمد على الإرادة والنية البشرية، بحيث تتوقف الحقيقة والخطأ على ما إذا كان المنهج الصحيح قد طُبق. هذا موقف مذهل لأرسطي في القرن السادس عشر: إنه يجعل المعرفة شيئاً تفعله بدلاً من شيء يحدث لك.

قرأ ابن رشد كمفسر دقيق لأرسطو، لكنه قرأ أيضاً اليونانية وذهب إلى المصادر بنفسه — الإسكندر الأفروديسي، فيلوبونوس، سيمبليكيوس، ثيميستيوس — إلى جانب الأكويني وبيرلي.

حيث ينتهي الفيلسوف

في الطب كان حازماً وغير محبوب. كان الطب أنبل الفنون، لكنه لم يكن علماً، لأنه يهدف إلى الصحة بدلاً من المعرفة لذاتها. جادل بأن على الأطباء تأسيس تشريحهم على التفسيرات السببية للفلسفة الطبيعية بدلاً من الملاحظة وحدها: حيث ينتهي الفيلسوف، يبدأ الطبيب.

لماذا يُدعى ياكوبو عبقرياً

يستند الادعاء إلى قطعة واحدة من العمل التحليلي ذي الجودة الاستثنائية. كان اعتراض الدائرية على البرهان الأرسطي قديماً ومعروفاً جيداً، وقد هزم مفكرين أكثر شهرة. حل زاباريلا ليس مراوغة بلاغية بل رؤية هيكلية حقيقية: لقد حدد المشكلة في افتراض غير مفحوص بأن السبب هو نفس موضوع المعرفة قبل وبعد التحقيق، وأدخل مرحلة يعمل فيها العقل عليه. التمييز بين المعرفة المشوشة والمتميزة لنفس الشيء يقوم بعمل فلسفي حقيقي، وهو نوع الخطوة — حل مفارقة من خلال إيجاد ادعاء الهوية المخفي بداخلها — التي تميز عقلاً تحليلياً من الدرجة الأولى. يُظهر الفصل المرتبط بين النظام والمنهج، وبين المنطق والعلوم التي تستخدمه، نفس العادة: التفكيك الصبور للفوضى إلى أجزائها.

يدعم التأثير هذا التقييم. أصبح إطاره أساسياً للأرسطيين البروتستانت في ألمانيا والأراضي المنخفضة، ودعم إحياء السكولائية البريطانية في أوائل القرن السابع عشر، وموثق كتأثير على لايبنتز؛ ناقش العلماء ما إذا كان تمييزه بين "الموضوع المعتبر" و"طريقة اعتباره" قد غذى "المادة والصورة" عند كانط.

تهاجم الحالة المعاكسة الادعاء الأكبر بدلاً من الرجل. أطروحة جون هيرمان راندال بأن مدرسة بادوفا كانت السلف المباشر للعلم الحديث — وأن زاباريلا كان منهجيتها الرئيسي، الذي سلم غاليليو إجراءاته — أصبحت الآن محل نزاع ومشكوك فيها إلى حد كبير. ربما كان غاليليو مديناً أكثر لليسوعيين في روما. والأكثر دلالة، رفض زاباريلا صراحة قبول التجربة في الفلسفة الطبيعية النظرية، مصنفاً إياها ضمن أدوات الفنون الإنتاجية. الرجل الذي يُنسب إليه روتينياً اختراع المنهج العلمي لم يعتقد أن التجارب تنتمي إلى العلم. لقد كان منظماً رائعاً لصورة العالم الأرسطية التي هدمها القرن التالي، ومن الأفضل فهمه كآخر عقل عظيم في ذلك التقليد بدلاً من كونه الأول في التقليد التالي.

الإرث

ما يبقى أصغر من أسطورة راندال وأكثر ديمومة. أسس زاباريلا الفلسفة الطبيعية كعلم مستقل له مناهجه ومبادئه الخاصة بدلاً من كونه قسماً من اللاهوت أو خادماً للطب، وقدم لها حساباً صارماً لكيفية ارتباط الاكتشاف والبرهان. درّست الجامعات في جميع أنحاء أوروبا البروتستانتية منطقه لأجيال لأنه كان أوضح من البدائل. اسمه غير مألوف خارج تاريخ الفلسفة، وهو المصير العادي للأشخاص الذين يقضون حياتهم في جعل تفكير الآخرين يعمل بشكل صحيح.