保罗·马松-乌尔塞尔：拒绝独自哲学的哲学家

1923年，一位曾在巴黎接受培训的哲学副教授（agrégé de philosophie）提交了一篇博士论文，论证了只要哲学将其证据局限于单一文明的思想，哲学本身就永远无法实现真正的客观性。对于当时的法国学院派哲学而言，这种说法近乎异端：这意味着不能将笛卡尔和康德与古典印度的逻辑学家或中国的形而上学家割裂开来理解。保罗·马松-乌尔塞尔（Paul Masson-Oursel）在其职业生涯的剩余时间里，几乎完全在其受训机构之外，试图建立该主张所要求的学科——比较哲学。

汲取索邦大学各方所长的教育

马松-乌尔塞尔于1882年9月5日出生于巴黎，于1956年3月18日在同城逝世。他在1906年通过了哲学教师资格考试（agrégation），这是在法国中等学校（lycée）和大学系统任教的标准资质，但他的真正的学术造诣来自一个异常广泛的导师圈子，他们在20世纪初的巴黎很少出现在同一间教室里。他跟随亨利·贝尔格森（Henri Bergson）和安德烈·拉朗德（André Lalande）学习哲学，跟随埃米尔·迪尔凯姆（Émile Durkheim）和马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）学习社会学，跟随皮埃尔·让内（Pierre Janet）学习心理学，并且——对其职业生涯发展方向具有决定性意义的是——跟随西尔万·莱维（Sylvain Lévi）和阿尔弗雷德·富谢（Alfred Foucher）学习印度学，跟随爱德华·沙芳（Édouard Chavannes）学习汉学。他直接从专家那里学习梵文、藏文、中文和阿拉伯语，而不是通过翻译间接地吸收亚洲思想，这对于他那一代的哲学家来说是罕见的语言承诺。1923年，他完成了文学博士论文《比较哲学》（La philosophie comparée），正是这部著作赋予了他一生事业的名字。

从边缘建构比较哲学

马松-乌尔塞尔的核心论点在《比较哲学》中阐述并在数十年的后续著作中得到发展，即没有任何哲学思想传统——包括法国学院派哲学视为默认标准的欧洲哲学传统——能够声称代表人类的思想本身。“只要我们的研究局限于我们自己文明的思想，”他写道，“‘哲学就无法实现实证性’。”他的方法借用了奥古斯特·孔德（Auguste Comte）的比较、准实证主义精神，并将其不应用于西方知识史的阶段，而是应用于世界哲学传统的全部广度，将印度、中国和欧洲的思想体系视为相互对照的数据，而不是根据单一标准进行等级排列。他将同样的比较直觉延伸到了神秘主义和宗教心理学，并以公开的人道主义词汇表达了他对该学科的期望：对思想的广义比较研究“将使人们能够更好地相互了解，在没有仇恨的情况下相遇”。

他的主要出版物稳步而非惊艳地推进了这一计划：《印度哲学史纲》（Esquisse d'une histoire de la philosophie indienne，1923年）为法国读者提供了最早的严肃学术印度哲学史概览之一；后来的著作，包括1954年（接近他生命尽头）出版的一项瑜伽研究，继续将专业的印度学和佛学研究转化为更广大的哲学受众可以使用的术语。

索邦大学讲座之外的职业生涯

尽管接受过索邦大学的培训，马松-乌尔塞尔的体制内职业生涯几乎完全在高等实验研究院（École pratique des hautes études）展开，这是一个与大学本身平行但又不同的研究导向机构。他于1919年至1920年开始在那里担任代课讲师，替代阿尔弗雷德·富谢，并于1927年被任命为印度宗教讲座的研究主任——这一职位他担任了四分之多年，直到1953年10月，期间与他的两位老师西尔万·莱维和富谢共事。他从未在索邦大学本身获得教职，后来的学术研究认为这一事实意义重大：尽管他的学术研究非常严肃，但正如马松-乌尔塞尔所设想的那样，比较哲学相对于该学科的核心体制席位而言仍然是一个局外人的项目，是通过高等实验研究院以及他自己的编辑和组织劳动来维持的，而不是通过主流学术哲学的结构。

这种劳作是相当大的。在吕西安·莱维-布留尔（Lucien Lévy-Bruhl）于1939年逝世后，马松-乌尔塞尔与埃米尔·布雷耶（Émile Bréhier）一起，成为法国哲学中最成熟的期刊之一《法国与外国哲学评论》（Revue philosophique de la France et de l'étranger）的秘书兼联合主任——这一职位使他在法国甚至没有索邦大学教职的情况下，对什么算作严肃的哲学工作产生了真正的重大影响。他还指导了月刊《心理学与生活》（La Psychologie et la Vie），并于1939年担任法国心理学学会（Société française de psychologie）会长，这反映了他在哲学、心理学和亚洲研究等多个领域的广泛兴趣。

个人灾难

马松-乌尔塞尔的晚年职业生涯伴随着以严重战时损失为标志的个人历史。在第二次世界大战期间，他的长子被盖世太保抓获；用他高等实验研究院传记记录的话说，马松-乌尔塞尔本人也曾被捕并从囚禁中归来，“身体极大虚弱，双脚冻伤”。他的妻子和幼子都在1953年双双去世，同年他辞去了担任了二十六年的高等实验研究院教职。他坚持写作出版直到生命的尾声，并于1956年在巴黎逝世，享年七十三岁。

为什么保罗被称为天才

支持这一称号的理由在于一种具体的知识勇气，而不是纯粹的技术辉煌：在法国学院派哲学将欧洲思想等同于哲学本身的时刻，马松-乌尔塞尔几乎单枪匹马地从索邦大学哲学建制之外，建立了一种跨文明比较哲学传统的运作方法。这需要一种罕见的结合——精通梵文、中文、藏文和阿拉伯语，同时接受过贝尔格森、迪尔凯姆和让内的正规训练——这使他能够在不依赖中间人的情况下在亚洲原始文献和西方哲学方法之间自由穿梭，即使在那个时代的东方学家中，这也是一种不寻常的广度。他对《哲学评论》（Revue philosophique）这一时代核心哲学期刊之一的影响表明，主流法国哲学认真对待他的编辑判断，即使它没有授予他最高声望的教职。

诚实的反对理由也同样清晰：马松-乌尔塞尔从未担任索邦大学教授，其职业生涯是在高等实验研究院而不是哲学的体制中心度过的，该学科的后来的历史学家明确将他塑造成一个“在学术界之内和之外”工作的身影——受到尊敬，但从未完全融入他试图改革的主流。比较哲学作为一个公认的子领域，也没有像他所希望的那样在他有生之年在法国完全巩固；他的雄心超越了他那个时代对它的体制胃口。

遗产

今天，人们缅怀马松-乌尔塞尔，与其说是为了某个单一的学说，不如说是为了他在“比较哲学”成为国际公认的子领域数十年之前，就命名并尝试了该领域至今仍在提出的基本论点：在忽视非西方传统的情况下进行的哲学研究是狭隘的，而不是普遍的。他在《哲学评论》数十年的编辑管理和他在高等实验研究院长期教授印度宗教的任期，默默地塑造了两代法国东方学和哲学学术研究，尽管他标志性的项目在其有生之年与其说是一个既定学科，不如说是一场个人十字军东征。