尼科洛·马基雅维利

尼科洛·马基雅维利

尼科洛·迪·贝尔纳多·代·马基雅维利（Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月21日）是一位生活在意大利文艺复兴时期的佛罗伦萨外交官、作家、哲学家和历史学家。他最著名的作品是政治论著《君主论》（Il Principe），写于1513年左右，但直到他去世五年后的1532年才出版。他常被称为现代政治哲学和政治学之父。

多年来，他一直担任佛罗伦萨共和国的高级官员，负责外交和军事事务。从1498年到1512年美第奇家族（Medici）下台期间，他担任佛罗伦萨共和国第二秘书厅的秘书。1512年美第奇家族夺回佛罗伦萨政权后，他被免去外交官职务，不久后被错误地怀疑犯有叛国罪，并被流放。一年后，他开始了政治作家的生涯。

他去世后，马基雅维利的名字开始让人联想到他在其最著名的作品《君主论》中所推荐的那种不择手段的行为。在该论著中，马基雅维利指出，统治者为了推进其政治社会，必须采取令人不快的政策，这与古典政治思想背道而驰。他建议统治者在政治必要时采取邪恶手段，例如，他指出，政府的成功创立者和改革者应该因杀害政治敌人而被宽恕。马基雅维利的《君主论》自出版以来一直饱受争议，许多评论家将其视为一本旨在教导潜在暴君如何夺取权力和建立绝对政权的手册。即使在近代，利奥·施特劳斯（Leo Strauss）等学者也重申了马基雅维利是“邪恶导师”这一传统观点。

尽管马基雅维利因其关于君主国的著作而最为出名，但学者们也关注他其他政治哲学著作中的劝诫。《李维史论》（Discourses on Livy，约写于1517年）被认为为现代共和主义铺平了道路。他的作品对后来的启蒙时代政治作家产生了重大影响，其中包括让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）和詹姆斯·哈林顿（James Harrington）等思想家。马基雅维利的哲学贡献影响了数代哲学家、学者和政治家，其中许多人一直在辩论其思想的本质。

生平

尼科洛·马基雅维利于1469年5月3日出生在意大利佛罗伦萨，是律师贝尔纳多·迪·尼科洛·马基雅维利（Bernardo di Niccolò Machiavelli）及其妻巴托洛米亚·迪·斯特凡诺·内利（Bartolomea di Stefano Nelli）的第三个孩子，也是第一个儿子。马基雅维利家族是13世纪末至14世纪佛罗伦萨的二流精英家族，很可能起源于佛罗伦萨南部的吉奥戈里（Giogoli）附近，后来成为圣安德烈亚-因佩尔库西纳（Sant'Andrea in Percussina）周围的大地主，可能源自瓦尔迪佩萨（Val di Pesa）的小封建贵族。马基雅维利的父亲贝尔纳多是私生子，因此无法成为佛罗伦萨的正式公民，也无法参与佛罗伦萨的政治。这也影响了尼科洛，他自己也无法获得完全的公民权。关于马基雅维利的早年生活所知甚少，因此历史学家了解其童年和青春期经历的主要来源是他在20世纪发现的父亲的日记，通常被称为《记忆之书》（Libro di Ricordi）。他的家庭对他的一生影响巨大，据说正是他的父亲影响了马基雅维利后来在成年时对共和制政府的偏好。关于马基雅维利的母亲知之甚少，历史学家只发现了关于她生活的几个事实。没有现存的信件或书面记录可以描述她或她的生活。

马基雅维利出生并成长在一个动荡的时代。马基雅维利八岁时，帕齐（Pazzi）家族策划了一场阴谋，旨在暗杀当时佛罗伦萨的实际统治者洛伦佐·德·美第奇（Lorenzo de' Medici）和朱利亚诺·德·美第奇（Giuliano de' Medici）。只有朱利亚诺被杀，阴谋首领被逮捕并绞死。马基雅维利目睹了那场未遂阴谋所导致的暴力。年轻时，他会听取但并不受吉罗拉莫·萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola）冗长布道的影响。马基雅维利指出，萨沃纳罗拉根据情况粉饰他的“谎言”。马基雅维利的公务员生涯是在萨沃纳罗拉因异端邪说被烧死后不久开始的。

马基雅维利的老师保罗·达·隆奇廖内（Paolo da Ronciglione）教他语法、修辞学和拉丁语。不知道马基雅维利是否懂希腊语；佛罗伦萨当时是欧洲希腊学术中心之一。1494年，佛罗伦萨恢复共和，驱逐了统治佛罗伦萨约六十年的美第奇家族。

### 外交生涯

萨沃纳罗拉被处决后不久，马基雅维利被任命为第二秘书厅的一个职务，这是一个中世纪的文书办公室，负责佛罗伦萨官方政府文件的起草。此后不久，他又被任命为“自由与和平十人委员会”（Dieci di Libertà e Pace）的秘书，该委员会负责佛罗伦萨的外交和战争。他的任命对学者们来说仍然是个谜，因为他当时非常年轻，年仅29岁，且没有法律或公职经验。

萨沃纳罗拉死后，马基雅维利最初是一名中层公务员，然而，在皮耶罗·索德里尼（Piero Soderini）担任共和国执政官期间，他在佛罗伦萨共和国的职责和地位得到了提升。他是索德里尼政府的关键人物，本质上充当了他的左右手，这使得马基雅维利的许多同时代人将他视为索德里尼命令的延伸。这导致了佛罗伦萨共和国许多派系内部的嫉妒，马基雅维利经常成为他的一些同事闲言碎语的对象。因为他是“十人委员会”秘书长，这使他在政府中发挥了领导作用。他经常被派往各国强大的统治者宫廷，并在这些出使期间亲自代表佛罗伦萨。像其他秘书厅官员一样，他的任务是准备文件，通常以代表政务委员会（Signoria）发出的信件形式呈现。

马基雅维利于1501年与玛丽埃塔·科尔西尼（Marietta Corsini）结婚。他们有七个孩子，五个儿子和两个女儿：普里梅拉纳（Primerana）、贝尔纳多（Bernardo）、洛多维科（Lodovico）、圭多（Guido）、皮耶罗（Piero）、巴奇娜（Baccina）和托托（Totto）。

马基雅维利的第一次外交使命发生在1499年，当时他被派往皮翁比诺（Piombino）的亚科波·迪·阿皮亚诺（Iacopo di Appiano）和弗利（Forlì）的卡特琳娜·斯福尔扎（Caterina Sforza）的宫廷。他的第一次重大使命是前往法国，以安抚国王路易十二（Louis XII），并为佛罗伦萨在比萨（Pisa）的袭击失败提供理由。在法国期间，他会见了鲁昂主教乔治·德·昂布瓦斯（Georges d'Amboise）并进行了讨论，这段经历他后来在他的政治著作中进行了探讨。

马基雅维利的秘书职位使他能够亲眼目睹教皇亚历山大六世（Alexander VI）及其子切萨雷·博尔贾（Cesare Borgia）的国家建设方法。马基雅维利经常高度评价切萨雷，在信中写道“这位领主既辉煌又壮丽”，并且在追求荣耀时“既不知危险也不知疲倦”。马基雅维利亲眼目睹了切萨雷·博尔贾于1502年12月31日在西尼加利亚（Sinigaglia）对其反叛指挥官奥利维罗托·欧弗雷杜奇（Oliverotto Euffreducci）和维特洛佐·维泰利（Vitellozzo Vitelli）进行的残酷报复，他在政治著作《描述》（The Description）中对这一事件进行了著名的记录。在他早期的许多著作中，马基雅维利强调了冒犯统治者然后指望他事后信任你的危险。1503年，马基雅维利被派往罗马观察教皇选举会议，该会议最终选出了与博尔贾家族势不两立的朱利奥二世（Julius II）为教皇，尽管切萨雷支持他的选举。随着切萨雷权力的衰落，马基雅维利在他的诗歌《第一个十年》（First Decennale）中记录了他的垮台。

马基雅维利还见证了潘多尔福·佩特鲁奇（Pandolfo Petrucci）在锡耶纳（Siena）巩固统治的过程，后来他在著作中指出，他“统治国家更多是靠那些对他有怀疑的人，而不是靠其他人”。

在16世纪的第一个十年里，他执行了几次外交使命，最著名的是前往罗马教廷。佛罗伦萨派他去皮斯托亚（Pistoia）调解1501年和1502年发生暴乱的两个对立派系的领导人；当这失败时，领导人被逐出城外，这是马基雅维利最初不同意的一个建议，他后来建议在类似情况下采取相反的做法。马基雅维利在佛罗伦萨共和国的公务，包括他参与皮斯托亚的骚乱和阿雷佐（Arezzo）的叛乱，成为了塑造他后来智力发展的经历。传记作者指出，他主张对叛乱城市进行严厉惩罚，这一立场与他后来政治论著中的建议一致。这些事件以及佛罗伦萨政府与切萨雷·博尔贾等人物相比明显的结构性弱点，使马基雅维利对政治生活有了深刻的认识。虽然他在此期间写了一份正式报告《皮斯托亚事务》（De rebus pistoriensibus），但他后来的讨论《关于处理瓦尔迪基亚纳反叛臣民的方式》（Del modo di trattare i sudditi della Valdichiana ribellati）引人注目，因为它旨在将罗马对待从属城市的历史知识与佛罗伦萨当前的政治局势结合起来，被认为是他的第一部非受短期官僚需求驱动的成熟文学政治著作。

16世纪初，马基雅维利构思了一支佛罗伦萨民兵队伍，并开始招募和组建它。他认为雇佣军是劣等的，转而偏爱由忠诚的职业士兵组成的军队，这一政策源于他对古代的研究。到1506年2月，他已经让四百名农民穿着制服（包括铁胸甲），配备长矛和小型火器进行游行。在他的指挥下，佛罗伦萨平民士兵于1509年征服了比萨。他还受命集结士兵协助教皇朱利奥的教皇军队推翻佩鲁贾（Gian Paolo Baglioni）和博洛尼亚（Giovanni Bentivoglio）的地方领主，亲眼目睹了朱利奥胆大妄为的行为。

### 流放与晚年

马基雅维利的成功是短暂的。1512年8月，由教皇朱利奥二世支持的美第奇家族利用西班牙军队在普拉托（Prato）击败了佛罗伦萨人。由于民兵未能保卫城市，随之发生了大屠杀，导致共和国垮台。围城之后，皮耶罗·索德里尼辞去佛罗伦萨国家元首职务并流亡。佛罗伦萨城邦和共和国被解散。马基雅维利被命令在佛罗伦萨停留一年，并支付1000弗罗林（florins）的保证金。他仅仅因为名字出现在可能的同情者名单上，就被虚假地牵连进一场罢黜美第奇家族权力的阴谋中。他受到严刑拷打，经受了几次“绞刑”（strappado），尽管如此，他还是否认参与，三周后被释放。他获释是因为教皇利奥十世（Leo X）向所有政治犯颁布了特赦。

随后，马基雅维利隐居在圣卡夏诺-因瓦尔迪佩萨（San Casciano in Val di Pesa）附近的圣安德烈亚-因佩尔库西纳的农场庄园，致力于学习和撰写政治论著。在此期间，他代表佛罗伦萨共和国对法国、德国和意大利其他地区进行了外交访问。由于对直接参与政治事务的机会感到绝望，一段时间后，他开始参与佛罗伦萨的知识分子团体，并创作了几部戏剧，这些戏剧（与他的政治理论著作不同）在当时既受欢迎又广为人知。政治仍然是他最大的热情，为了满足这一兴趣，他与更有政治门路的朋友保持着众所周知的通信，试图再次参与政治生活。由于他在此期间经常给朋友写信，他的个人通信对于研究意大利通信的历史学家和学者也具有意义。马基雅维利与他的密友弗朗切斯科·韦托里（Francesco Vettori）有长期的通信往来。在他描述流放后生活的一封信中，他将他最新的项目描述为他后来的“异想天开”，即后来被称为《君主论》的作品，并表示他正计划将这部作品“填满他所知道的一切”。 随着给韦托里信件的继续，他描述了他目前的处境：

> 当夜晚来临时，我回到家，走进书房。在门口，我脱下沾满泥土和污垢的工作服，穿上大使会穿的衣服。衣着得体，我进入了早已逝去的统治者们的古老宫廷。在那里，我受到热情的欢迎，我以我所能找到的、与生俱来就喜欢品尝的唯一食粮为生。我不羞于与他们交谈，请求他们解释他们的行为，而他们出于善意回答我。四个小时过去了，我没有感到任何焦虑。我忘记了所有的担忧。我不再害怕贫穷，也不再惧怕死亡。我完全活在他们之中。

虽然学者们经常争论《李维史论》的写作时间，但通常认为他是在1515年至1517年之间创作这部作品的。

从1516年起，马基雅维利经常出入奥里切拉里花园（Orti Oricellari），这是人文主义者和哲学家经常讨论反暴政主题的地方，正是在这些花园里，马基雅维利与贝尔纳多·鲁切莱（Bernardo Rucellai）和扎诺比·布翁德尔蒙蒂（Zanobi Buondelmonti）建立了友谊，马基雅维利将他的《李维史论》献给了这些人。

1520年，马基雅维利赢得了美第奇家族的青睐，朱利奥·德·美第奇（Giulio de' Medici）枢机主教委托他撰写一部关于佛罗伦萨城的历史著作。马基雅维利将其视为重返政治生涯的机会，因此他开始着手编写后来被称为《佛罗伦萨史》（Florentine Histories）的作品。在此期间，马基雅维利还撰写了《战争的艺术》（Dell'arte della guerra），这是他生前唯一出版的著作。

在流放期间，他还创作了戏剧，包括《克利齐亚》（Clizia）、《曼陀罗》（La Mandragola）和《金驴记》（The Golden Ass）。

1527年罗马之劫（Sack of Rome）后，美第奇家族再次被逐出佛罗伦萨，公民们建立了一种共和政体。曾有讨论给予马基雅维利在这个新政府中的职位，但因他曾受美第奇家族的恩惠而遭到拒绝。

### 去世与安葬

马基雅维利于1527年6月21日死于一种他自1525年以来一直患有的胃病。他在接受最后仪式后去世，享年58岁。他被安葬在佛罗伦萨的圣十字圣殿（Church of Santa Croce）。1789年，乔治·纳索·克拉弗林（George Nassau Clavering）和托斯卡纳大公彼得罗·莱奥波尔多（Pietro Leopoldo）发起在马基雅维利的墓上建造一座纪念碑。它由因诺琴佐·斯皮纳齐（Innocenzo Spinazzi）雕刻，上面刻有费罗尼（Ferroni）医生的墓志铭。

主要著作

### 君主论

马基雅维利最著名的书籍《君主论》是一本关于在皇家政治中取得成功的手册。除了仅仅诉诸更传统的世袭君主目标受众外，它还关注马基雅维利所谓的“新君主”，即那些已经建立王朝的人。为了保持皇权，世袭君主不需要做太多事情来保持自己的地位，因为马基雅维利指出，只有“过度的武力”才会剥夺他的统治。相比之下，新君主在统治方面有更艰巨的任务：他必须首先稳定他新获得的权力，以建立一个持久的政治结构。马基雅维利认为，通常推荐给君主的美德实际上阻碍了他们的统治能力，因此君主必须学会能够采取与上述美德相反的行为，以维持他的政权。统治者不仅必须关心名声，而且必须在正确的时候积极愿意不择手段地行事。马基雅维利认为，对于统治者来说，被广泛畏惧比被深深爱戴要好；受爱戴的统治者通过义务保持权威，而受畏惧的领袖则通过对惩罚的恐惧来统治。作为一名政治理论家，马基雅维利强调了系统地行使野蛮武力或欺骗手段的“必要性”，包括灭绝整个贵族家庭，以防止任何对君主权威的挑战。

学者们常指出，马基雅维利美化了国家建设的工具性，这种方法体现在通常被误归于马基雅维利的名言“目的证明手段正确”（The ends justify the means）中。马基雅维利认为，欺诈和虚假对于君主来说是必不可少的。暴力对于成功稳定权力和引入新的政治制度可能是必要的。力量可以用来消灭政治对手、摧毁抵抗的人群，并清除社区中其他性格强悍到足以统治、必然会试图取代统治者的人。在一段论述中，马基雅维利推翻了西塞罗（Cicero）关于避免双重性格和暴力的建议，他说君主应该“做狐狸来避开陷阱，做狮子来压倒狼”。这将成为马基雅维利最著名的格言之一。马基雅维利关于获得国家并维持它需要邪恶手段的观点已被指出是该论著的主题。马基雅维利就君主应如何进行外交政策以及他应如何着手建立一支称职的军队提出了建议。

许多早期的读者对马基雅维利在《君主论》中作出的许多结论感到震惊。由于该论著对政治的争议性分析，1559年，天主教会禁止了《君主论》，将其列入《禁书目录》（Index Librorum Prohibitorum）。马基雅维利对那些旨在创造全新政治社会的人着迷，并主要关注他们。与柏拉图（Plato）和亚里士多德（Aristotle）形成对比并处于对立面，马基雅维利坚持认为“虚构的共和国和君主国”即实现最佳政治体制是不可能的，因此君主必须寻求“实效真理”（verita effetuale）。

马基雅维利就君主应如何进行国内和外交事务提出了建议，并对各种类型的君主国及其组织方式进行了分类。这本书也因其对切萨雷·博尔贾和塞普蒂米乌斯·塞维鲁（Septimius Severus）等大胆而凶猛的政治家的狮子化而声名狼藉。

关于《君主论》及其著作的创作时间存在持续的辩论。学者威廉·康奈尔（William Connell）认为，《君主论》的创作和发展是一个漫长的过程，他的思想从1513年到1515年一直在修订。成品书名《君主论》（Il Principe）与原名《论君主国》（De Principatibus）不同，是在1532年书出版后出现的。学者们没有马基雅维利亲笔写的手稿。关于马基雅维利在《君主论》中给无情和专制君主的建议与他在《李维史论》中更共和的劝诫之间的差异和相似之处，一些评论家提出了两部著作之间的综合，并断言《君主论》也包含了类似于《史论》中发现的关于共和政体优越性的论点。

在18世纪，这部作品被让-雅克·卢梭（1712–1778）和其他启蒙思想家称为讽刺作品。然而，这是一种经常被学者反驳的解释。以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）指出，他找不到除了马基雅维利的作品之外还有什么“读起来更不像”讽刺作品的东西。毛里齐奥·维罗利（Maurizio Viroli）写道，这种说法“曲解了文本的含义”。

利奥·施特劳斯和哈维·曼斯菲尔德（Harvey Mansfield）等学者指出，《君主论》及其其他著作的章节中刻意包含深奥的陈述。然而，曼斯菲尔德指出，这是马基雅维利将重大而严肃的事情视为幽默的结果，因为它们是“可由人操纵的”，并将它们视为重大，因为它们“回应了人类的必然性”。

马克思主义理论家安东尼·葛兰西（Antonio Gramsci，1891–1937）认为，马基雅维利的受众是普通民众，而不是通过教育已经了解所描述方法的统治阶级。

### 李维史论

写于1517年左右，出版于1531年的《提图斯·李维前十书论》（Discourses on the First Ten Books of Titus Livius），通常简称为《史论》（Discourses）或《论说》（Discorsi），名义上是对李维（Livy）关于古罗马早期古典历史的讨论，尽管它偏离了这个主题，还使用当代政治例子来说明观点。马基雅维利将其作为一系列关于如何开始和构建共和国的课程。它是一部比《君主论》更宏大的作品，虽然它更公开地解释了共和国的优势，但它也包含了其著作中许多相似的主题。例如，马基雅维利指出，为了从腐败中拯救共和国，必须使用暴力手段将其恢复到“君主状态”。他原谅罗穆卢斯（Romulus）谋杀其兄弟雷穆斯（Remus）和共同统治者提图斯·塔蒂乌斯（Titus Tatius）以获得绝对权力的行为，因为他建立了一种“文明的生活方式”，或者一个具有适合共和国法律的王国。评论家们对两部著作在多大程度上一致存在分歧，因为马基雅维利经常将共和国的领袖称为“君主”。马基雅维利甚至有时充当暴君的顾问。其他学者指出了马基雅维利共和国的扩张主义和帝国主义特征。在《史论》中最长的一章中，马基雅维利详细介绍了针对君主的阴谋。与辩论这种行为道德性的古典前人不同，马基雅维利详细介绍了个人试图推翻统治者的方式和手段。它成为了现代共和主义的核心文本之一，并被J. G. A. 波科克（J. G. A. Pocock）论证为比《君主论》更全面的著作。

### 佛罗伦萨史

马基雅维利遵循人文主义历史学家的传统，将他的作品结构化为“历史”，将其组织成带有导言部分和精心制作的演讲的书籍，并将其作为真实记录呈现。然而，他的叙述是在一个更广阔、几乎是哲学性的框架中展开的，即美德与命运之间的斗争。《佛罗伦萨史》的核心是佛罗伦萨破坏性的派系斗争，这与古罗马富有成效的冲突不同，使城市陷入分裂并道德沦丧。像他的《李维史论》一样，该作品包含对教会和人物特征的微妙批评，特别是对美第奇家族的批评，叙事围绕着科西莫·德·美第奇（Cosimo de' Medici）于1434年流亡归来展开。它还包含了一段归因于1378年钱皮起义（Ciompi Revolt）领袖米歇尔·迪·兰多（Michele di Lando）的引人注目的戏剧性演讲，这次起义短暂地建立了佛罗伦萨最民主的政府。他还详细转述了针对美第奇家族的帕齐阴谋，以及平息它的手段。虽然马基雅维利不是现代历史学家，但他通过关注“不同的效果”展示了对事实分析的承诺，并且他倾向于将历史细节与他从职业生涯中获得的政治见解相结合。学者米歇尔·T·克拉克（Michelle T. Clarke）指出了对马基雅维利时代据称主导佛罗伦萨知识圈的人文主义传统的一种批评主题。马基雅维利试图尽可能准确地描述美第奇家族在佛罗伦萨夺取权力的方法，以及他们如何战胜对手，尽管他担心可能会冒犯他的美第奇赞助人。萨尔瓦多·迪·玛丽亚（Salvatore Di Maria）指出，马基雅维利的“循环历史观”在《史论》（Istorie）的前八本书中最明显。他还断言，对于马基雅维利来说，野心在人类行动中起着巨大的推动作用。虽然一些学者认为马基雅维利在《佛罗伦萨史》中转向了反民主共和主义的“保守”立场，但约翰·P·麦考密克（John P. McCormick）对此提出了反驳，认为“没有理由”假设马基雅维利放弃了他在《君主论》和《史论》中概述的政治思想。亚历山大·达夫（Alexander Duff）声称，马基雅维利对佛罗伦萨建立的“新古典主义”理解提出了异议，表明政治对话在解决派系斗争方面并不是有效的。尤尔杰维奇（Jurdjevic）通过马基雅维利对弗朗切斯科·瓦洛里（Francesco Valori）的处理方式质疑了其历史的最终可靠性。

### 战争的艺术

《战争的艺术》分为序言（proemio）和七卷（章节），以一系列对话的形式展开，这些对话发生在奥里切拉里花园，即贝尔纳多·鲁切莱在1490年代为佛罗伦萨贵族和人文主义者讨论而建的古典风格花园中，参与者是科西莫·鲁切莱（Cosimo Rucellai）和“法布里齐奥·科隆纳领主”（Lord Fabrizio Colonna，许多人认为科隆纳是马基雅维利本人的隐晦伪装，但这一观点受到了曼斯菲尔德等学者的挑战），以及其他近来佛罗伦萨共和国的贵族（patrizi）和队长：扎诺比·布翁德尔蒙蒂、巴蒂斯塔·德拉·帕拉（Battista della Palla）和路易吉·阿拉曼尼（Luigi Alamanni）。这部作品献给洛伦佐·迪·菲利波·斯特罗齐（Lorenzo di Filippo Strozzi），他在序言中以炫耀的方式宣布了马基雅维利的作者身份。在多次使用第一人称单数引入对话后，马基雅维利退出了作品，既不担任叙述者也不担任对话者。法布里齐奥迷恋古罗马共和国早期到中期的罗马军团，并强烈主张将其适应文艺复兴时期佛罗伦萨的当代情况。

法布里齐奥以其对战争和军事行为的了解主导了讨论。法布里齐奥不仅将自己定位为战争艺术的专家，而且是受古典理论启发的新军事思想形式的创始人。

马基雅维利认为战争艺术对政治家至关重要，相信这种对战争的了解可以使国家领导人获得帝国。他向那些承担在国家建立伟大军事秩序任务的人承诺巨大的荣耀。伊夫·温特（Yves Winter）表示，《战争的艺术》最好被视为对“人文主义炫耀”的批评，也是马基雅维利在《君主论》第26章中呼吁建立一种可以使意大利摆脱“野蛮统治”的新政治-军事秩序的进一步阐述。曼斯菲尔德断言，这部作品采用了太多的讽刺，以至于无法成为“通常意义上的严肃研究”，但它在现代确立并促进了“战争的严肃研究”。

原创性

对马基雅维利作品的主要评论集中在两个问题上：他的作品有多统一和哲学性，以及它有多创新或传统。

### 一致性

关于如何最好地描述马基雅维利作品中可以找到的统一主题（如果有的话），特别是两部主要的政治著作《君主论》和《史论》，存在一些分歧。一些评论家形容他不一致，甚至可能没有把一致性放在首位。汉斯·巴伦（Hans Baron）等其他人则认为他的思想随着时间的推移发生了巨大的变化。有些人认为他的结论最好被理解为他所处时代、经历和教育的产物。利奥·施特劳斯和哈维·曼斯菲尔德等其他人则强烈认为存在着强烈且刻意的一致性和独特性，甚至认为这延伸到了马基雅维利的所有作品，包括他的喜剧和信件。关于马基雅维利作为正式哲学家的地位，以及马基雅维利在多大程度上旨在采取系统化的政治方法，也存在相当大的争论。一些评论家认为马基雅维利是一位非系统性的思想家，而另一些人则认为马基雅维利最终是一位哲学家，并最终对其政治项目采取了系统化的方法。

### 影响

利奥·施特劳斯等评论家甚至称马基雅维利为现代性本身的故意创造者。其他人则认为马基雅维利只是他周围正在发生的趋势的一个特别有趣的例子。无论如何，马基雅维利在不同时期都将自己呈现为提醒意大利人罗马人和希腊人旧美德的人，在其他时期则呈现为推广一种全新的政治方法的人。马基雅维利在多个例子中强调了他努力的原创性。许多学者指出，马基雅维利似乎特别具有原创性，并且他经常似乎完全不顾前人。

君主之镜（Mirror of Princes）类型

吉尔伯特（Gilbert，1938）总结了《君主论》与其模仿的所谓“君主之镜”风格之间的相似之处。这是一种受古典影响的流派，其模型至少可以追溯到色诺芬（Xenophon）和伊索克拉底（Isocrates）。虽然吉尔伯特强调了相似之处，但他同意所有其他评论家的观点，即马基雅维利在使用这种流派的方式上特别新颖，即使与巴尔达萨雷·卡斯蒂廖内（Baldassare Castiglione）和伊拉斯谟（Erasmus）等同时代人相比也是如此。吉尔伯特注意到的主要创新之一是，马基雅维利专注于“处理一个需要藐视习俗来建立自己的新统治者的刻意目的”。

古典共和主义

昆廷·斯金纳（Quentin Skinner）和J.G.A. 波科克等评论家在所谓的“剑桥学派”（Cambridge School）解释中声称，马基雅维利政治著作中的一些共和主题，特别是《李维史论》，可以在受撒路斯提乌斯（Sallust）等古典作家影响的中世纪意大利文学中找到。这些评论家还将但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）、彼特拉克（Petrarch）和列奥纳多·布鲁尼（Leonardo Bruni）视为可能对马基雅维利产生重大影响的思想家。

古典政治哲学：色诺芬、柏拉图和亚里士多德

政治思想家通常会在一定程度上与前人接触，即使（或者也许特别是）那些旨在从根本上不同意先前思想的人。因此，即使对于像马基雅维利这样看似创新的数字，学者们也更深入地研究了他的作品，以考虑可能的历史和哲学影响。虽然马基雅维利研究了古代哲学家，但他并不经常将他们作为权威来引用。他在《君主论》中既没有提到柏拉图也没有提到亚里士多德，他在《史论》中只提到了一次亚里士多德。他通常不以这种方式谈论哲学家，而是提到“作家”和“作者”。马基雅维利提到最多的作家之一是色诺芬。在他的时代，最常引用的对古典美德的讨论是西塞罗的《论义务》（De Officiis）第一卷。然而，西塞罗在《君主论》中从未直接提到，在《史论》中也只提到了三次。

据施特劳斯称，马基雅维利与苏格拉底学派（Socratics）之间的主要区别在于马基雅维利的唯物主义，因此他拒绝了自然的目的论观点，也拒绝了哲学高于政治的观点。凭借他们对事物的目的论理解，苏格拉底学派认为，出于本性，每一个行为的事物都指向某个目的，就好像自然渴望它们一样，但马基雅维利声称这些事情是由盲目的偶然或人类行动发生的。

古典唯物主义

施特劳斯认为，马基雅维利可能认为自己受到了德谟克利特（Democritus）、伊壁鸠鲁（Epicurus）和卢克莱修（Lucretius）等古典唯物主义者的一些思想的影响。然而，施特劳斯也认为这是马基雅维利重大创新的标志，因为古典唯物主义者并不像苏格拉底学派那样尊重政治生活，而马基雅维利显然做到了。

修昔底德（Thucydides）

一些学者注意到马基雅维利与希腊历史学家修昔底德之间的相似之处，因为两人都强调权力政治。施特劳斯认为，马基雅维利确实可能受到前苏格拉底哲学家的影响，但他觉得这是一种新的组合：

> ……当代读者被马基雅维利的教导提醒了修昔底德；他们在两位作者身上发现了同样的“现实主义”，即对上帝力量或正义的同样否定，以及对严酷必然性和难以捉摸的偶然性的同样敏感。然而，修昔底德从未质疑过高贵对卑鄙的内在优越性，这种优越性在卑鄙摧毁高贵时显得尤为突出。因此，修昔底德的《历史》在读者心中唤起了一种马基雅维利的书籍从未唤起的悲伤。在马基雅维利的作品中，我们发现了喜剧、戏仿和讽刺，但没有什么能让人想起悲剧。人类的一半仍然在他的思想之外。马基雅维利的作品中没有悲剧，因为他没有对“共同”神圣性的感知。—— 施特劳斯（1958年，第292页）