感恩是我们献给上帝的赞美：为了善良的教师，永不被遗忘的恩人，为了所有以著作、布道、交谈、祈祷、榜样等方式帮助过我的人，为了这些和所有其他我所知道的、我所不知道的、公开的、隐藏的、被记住的和被遗忘的。
Lancelot Andrewes是英国的一位主教和学者，在伊丽莎白一世和詹姆士一世统治期间在英国国教会中担任要职。在后者的统治期间，Andrewes先后担任奇切斯特主教、伊利主教和温切斯特主教，并监督了《詹姆士国王版圣经》或《权威版圣经》的翻译。在英国国教会中，他在9月25日被纪念为较小的节日。
早年生活、教育和圣职
Andrewes于1555年出生在伦敦塔附近的All Hallows, Barking，来自一个古老的萨福克郡家族，后来定居在埃塞克斯郡Rawreth的Chichester Hall；他的父亲Thomas是Trinity House的主人。Andrewes就读于Stepney教区Ratcliff的Cooper免费学校，随后就读于Richard Mulcaster领导下的Merchant Taylors' School。1571年他进入了剑桥大学Pembroke Hall，获得了学士学位，并在1578年获得了硕士学位。他的学术声誉传播得如此之快，以至于在1571年Jesus College, Oxford成立时，他被列入宪章中作为创始奖学金获得者之一"未经其同意" Isaacson, 1650；但他与该学院的联系似乎纯粹是名义上的。1576年他被选为剑桥大学Pembroke College的研究员；1580年6月11日，他被Chester主教William Chaderton任命为神父，1581年在Oxford获得文学硕士学位。作为他所在学院的教理问答者，他讲授了《十诫》的课程，该课程于1630年出版，引起了极大的关注。
他每年都会与父母度过一个月，在这个假期期间，他会找一位教师来教他一种他之前不知道的语言。通过这种方式，在几年后，他掌握了欧洲的大部分现代语言。
Andrewes是学者和教士Roger Andrewes的哥哥，他也担任过《詹姆士国王版圣经》的翻译员。
伊丽莎白时代
1588年，在担任Henry Hastings（第3代Huntingdon伯爵，北方理事会主席）的随军牧师一段时间后，他成为了伦敦城St Giles, Cripplegate的教区长，在那里他发表了关于旷野里的试探和主祷文的有力布道。在1588年4月10日复活节周的一次盛大布道中，他坚定地为英国国教会的改革特征对抗罗马天主教的主张进行了辩护，并赞美地称赞了John Calvin为一位新作家。
然而，Andrewes绝对不是加尔文主义者。据说他在剑桥大学期间发展了原始亚民念主义救赎论，并在其整个生命中保持了这种非加尔文主义神学。他坚决拒绝重复他那个时代常见的加尔文主义口号。在十七世纪的前半叶，他声称加尔文主义与民事政府、传教和事奉不相容，在他的布道中，他毫不掩饰地批评了加尔文主义的教义和实践。他被称为前卫的遵循者，这被理解为隐含的原始亚民念主义的前驱者，即Laudianism和显式的英国亚民念主义。他直言不讳地谴责了《日内瓦圣经》的翻译和加尔文主义的注释。他教导说上帝因Cain自己自由选择的罪而谴责他，他否认上帝无条件地预定任何人得救或无条件地谴责任何人。他论证了救赎论的合作，用Lot的妻子为例说明一个人的救恩在皈依后如果不与上帝的救恩恩典进行持续的自由选择的合作，就不是安全的。John Overall和Andrewes在多特宗教会议的时候对Remonstrants的同情比对加尔文主义者的同情更多。Andrewes出于恐惧，在从该党派发给他的信件被截获时，否认了他对Remonstrants的支持。他与宗教会议的代表不友好，并明确表示他不支持其结果。他和Remonstrants试图利用Contra-Remonstrants和清教徒之间的教会学相似性来劝阻詹姆士一世不要参与多特宗教会议，或者如果他确实参与，也要支持Remonstrant的事业。
通过Francis Walsingham的影响，Andrewes于1589年被任命为伦敦St Paul's的St Pancras的教士，随后成为了他自己的Pembroke学院的院长，以及Canterbury大主教John Whitgift的随军牧师。从1589年到1609年，他是Southwell的教士。1590年3月4日，作为伊丽莎白一世的随军牧师，他在她面前讲了一次直言不讳的布道，同年十月，他在St Paul's举办了他的开场讲座，着手评论《创世纪》的前四章。这些讲座后来被编纂为《The Orphan Lectures 1657》。
Andrewes喜欢在人民中活动，但仍有时间加入了一个古物学家协会，其成员包括Walter Raleigh、Philip Sidney、Burleigh、Arundel、the Herberts、Saville、John Stow和William Camden。伊丽莎白一世因为他反对教会收入的转让而没有进一步提升他。1598年，由于附带的条件，他拒绝了Ely和Salisbury的主教职位。1600年11月23日，他在Whitehall讲了一次关于称义的有争议的布道。1601年7月，他被任命为Westminster院长，并对那里的学校投入了很大的关注。
1603年瘟疫爆发时，他撤退到Chiswick教Westminster学校的男孩，在8月21日讲了一次瘟疫布道，支持在这种情况下离开伦敦。他的论证基于旧约中关于避免暴露在传染中、避免与麻风病人接触等的命令。Andrewes声称瘟疫是由"新的饮食习惯"和"新的服装款式"等"发明"引起的，这唤起了上帝的愤怒。值得注意的是，他谴责了基督教传统的变化，这些变化是"我们的祖先从未知道的"。
詹姆士一世统治期间
在詹姆士一世即位时，Andrewes的某种迂腐的传道风格得到了他的青睐，他的地位上升很快。他协助了詹姆士的加冕礼，并在1604年参加了Hampton Court会议。
Andrewes的名字是被任命编纂《权威版圣经》的神学家列表中的第一个。他领导了"第一Westminster公司"，负责《旧约》的前几部分《创世纪》到《列王纪下》。他还担任了该项目的一般编辑。
1605年10月31日，他被选为Chichester主教，11月3日被册立为主教，11月18日在Chichester Cathedral安装就职，并从1619年前担任主高施舍官。在发现《火药阴谋》后，Andrewes被要求准备一篇在1606年向国王讲述的布道《关于11月5日讲述的布道，在Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 第三版伦敦,1635年第889,890, 900-1008页》。在这次布道中，Lancelot Andrewes为纪念解救的必要性进行了辩护，并定义了庆典的性质。这篇布道成为了400年后仍在继续的庆典的基础。1609年，他出版了《Tortura Torti》，这是一部学术著作，源自《火药阴谋》的争议，是对Bellarmine的《Matthaeus Tortus》的回应，后者攻击了詹姆士一世关于效忠宣誓的著作。搬到Ely后，他选举到该See的确认于9月22日进行，他再次反驳了《Responsio ad Apologiam》中的Bellarmine。
1617年，他陪同詹姆士一世前往苏格兰，目的是说服苏格兰人认为主教制优于长老制。他被任命为皇家礼拜堂院长，并通过2月1619年确认其对该See的选举而被翻译到Winchester，这是一个他成功管理的教区。1626年在他的Southwark宫殿去世后，他同样被教会和国家的领导人所哀悼，并被埋在现在的Southwark Cathedral的St Saviour高祭坛旁边，当时在Winchester教区。
遗产
两代人之后，Richard Crashaw在他的诗行"Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons"中表达了普遍的情感，他喊道：
这位尊敬的影子投下那个落日，
其光荣的过程穿过我们的地平线，
离开了这个沉闷半球的暗淡面孔，
全部一只大眼睛，全部淹没在一滴大泪中。
Andrewes是Hugo Grotius的朋友，也是当代最杰出的学者之一，但最主要是因为他的讲道风格而被铭记。作为教士，他在典型上是英国国教徒，同样远离清教徒和罗马立场。他的立场的一个很好的总结可以在他对Cardinal Perron的第一答复中找到，Cardinal Perron曾质疑詹姆士一世使用"天主教"的标题。他关于圣体的立场自然比第一批改革者的立场更成熟。
关于真实临在，我们是一致的；我们的争论是关于其方式。关于其方式，我们没有轻率定义，也没有焦急地调查，就如同在基督的化身中我们不问人的本质如何在一个位格中与神圣本质相联合一样。元素中有真实的变化——我们承认ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit。(Responsio, p. 263)。
崇拜是允许的，"祭品"和"祭坛"的用语是可以维持的，因为它们与圣经和古代一致。基督是"一个祭品——所以，要被杀死；一个赎罪祭品——所以，要被吃掉。"(Sermons, vol. ii. p. 296)。
按照逾越节的相同规则，我们的也可以被称为祭品。在严格的言辞中，两者都不是；因为要按照神学的精确方式说话，只有一个唯一的祭品，veri nominis，即基督的死亡。那个祭品只在他的死亡时实际进行一次，但从一开始就以图形表示，从那时起一直到世界末日以纪念的方式重复。只有那个是绝对的，所有其他的都相对于它，代表它，通过它起作用……因此，他们的名字所携带的东西，我们的名字也如此，父亲们对此毫不犹豫——我们也不需要。(Sermons, vol. ii. p. 300)。
Andrewes定期地恭敬地在詹姆士一世和他的宫廷面前讲述关于Gowrie阴谋和火药阴谋周年纪念日的布道。这些布道被用来宣传君权神授的教义。
他的生平由Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, 和Ottley Boston, 1894所著。他对教会的贡献已被总结如下：1他对信仰的比例有敏锐的感觉，并清楚地区分了什么是基础性的需要教会命令的，什么是辅助性的只需要教会指导和建议的；2与早期的抗议立场相区别，例如《三十九条款》，他强调了英国国教立场的积极和建设性的陈述。
他最著名的著作是《Preces Privatae》或《私人祈祷》，由Alexander Whyte编辑1896年，具有广泛的吸引力，自19世纪对Andrewes的兴趣重新开始以来一直保持印刷。《Preces Privatae》首次由R. Drake在1648年出版；F. E. Brightman改进的版本在1903年出现。John Rutter为其中一些祈祷谱写了音乐。Andrewes的其他作品占据了1841年至1854年Anglo-Catholic神学图书馆的八卷。他的96篇布道于1631年奉Charles I之命出版，偶尔被重印，被认为是晚16世纪和早17世纪最修辞性发达和精致的布道之一。正因为这些，Andrewes受到了T. S. Eliot等文学巨人的纪念。
Andrewes被认为仅次于Ussher，是他那个时代最博学的教士，并作为一位雄辩和充满激情的传道者享有很高的声誉，但他风格的僵硬和人工性使他的布道不适合现代品味。尽管如此，也有一些具有非凡美妙和深刻的段落。他的教义是高教会派的，在他的生活中，他谦逊、虔诚和富有慈善心。他继续至今影响宗教思想家，并被T. S. Eliot等人引用为影响。Eliot还几乎逐字逐句地借用了Andrewes 1622年圣诞节布道中的一段，用于他的诗歌"The Journey of the Magi"的开场，但没有他通常的确认。在他1997年的小说《Timequake》中，Kurt Vonnegut建议Andrewes是"英语中最伟大的作家"，引用了pr
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