让-马里·居约：无义务的道德

让-马里·居约十七岁时获得了学士学位。十九岁时，他提交了一份一千三百页的论文，赢得了法国道德与政治科学学院的奖项，并使他获得了孔多塞中学的哲学教职。肺病迫使他离开了教室，南下前往地中海，并最终在三十三岁时夺去了他的生命。在此期间，他创造了“失范”（anomie）这一概念，后来被埃米尔·涂尔干采纳并使其闻名；他还主张伦理学不需要义务或制裁也能立足。

文学之家

居约于1854年10月28日出生在一个生产书籍的家庭，就像其他家庭生产商人一样。他的母亲奥古斯丁·图伊列里（Augustine Tuillerie）于1877年以笔名G.布鲁诺（G. Bruno）撰写了《法国两个孩子的法国之旅》（Le Tour de France par deux enfants），这是当时法国学校中阅读最广泛的书籍之一。他的继父是哲学家阿尔弗雷德·富耶（Alfred Fouillée），他直接且全面地塑造了居约的智力形成。他的妻子后来以皮埃尔·乌尔里克（Pierre Ulric）的名字出版了青少年小说。

换句话说，他是在哲学中长大的，而不是后来才进入哲学的。

神童

即使以法国的标准来看，他的早熟也是极端的。十七岁获得学士学位；十九岁时，那篇1300页的《论文》（Mémoire）在1874年赢得了学院奖，并为他赢得了巴黎顶尖中学之一——孔多塞中学的哲学教职。

他的教学生涯几乎没持续多久。肺病迫使他离开巴黎前往法国南部，在那里他一直写作哲学和诗歌直到去世——这种病人的流放生活在短短十年左右的时间里产出了他的全部作品。

无义务的道德

他的核心著作于1884年出版：《无义务或制裁的道德草案》（Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction）。书名道出了其中的挑衅意味。欧洲伦理学对“为何要行善”提供了两种主流答案：康德的“义务命令”，以及功利主义者的“后果推荐”。居约拒绝了两者。

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他主张，道德理论必须解释道德“观念”，而不仅仅是道德事实——描述行为并不等同于解释是什么在驱动人们。他用源自行动者内部的替代品取代了义务，而不是强加于人：即“我们内在和优越力量的意识”以及“观念对行动产生的影响”。按照这种说法，道德是生命的溢出——是活力和扩张能力的表达，而不是对规则的服从或对结果的计算。

他并非对其对手持轻蔑态度的批评者。居约综合了伊壁鸠鲁主义、柏拉图、康德、赫伯特·斯宾塞和功利主义，尽管他钦佩杰里米·边沁和约翰·斯图亚特·密尔，但在将他们的道德方法搁置一旁之前，他对其进行了仔细的审视。

美与社会

同年出版的《当代美学问题》（Les Problèmes de l'esthétique contemporaine）从美学角度对康德进行了抨击。康德将美视为一种无利害关系的判断，一种剥离了欲望和用途的沉思。居约对此予以否认：美同时涉及感官、智力和道德能力，所有这些都是有利害关系的。他还反驳了当时盛行的文化悲观主义，认为审美发展是社会进化的轨迹，而非衰落的标志。

1889年死后出版的《社会学视角的艺术》（L'Art au point de vue sociologique）将这一论点进一步推向了社会学。他认为，艺术可以“在社会成员之间创造同情”，并通过这种同情来改革社会。美学不再是一种私人邂逅，而成为了一种社会力量。

时间的起源

他最令人震惊的书于1890年在他去世后出版。《时间观念的起源》（La genèse de l'idée de temps）否认了时间是客观真实的。居约认为，时间是“由事件产生的”——是“从发生的事件中构建出的精神结构”，由想象力、记忆和意志从经验序列中组装而成。持续时间不是经验发生的容器，而是经验的产物。这一命题使他远远领先于他那个世纪的心理学。

政治

居约被几乎所有人所认领。他先后被称为社会主义者、共产主义者、无政府主义者和自由意志主义者。他实际上表达的是共和主义的同情：他赞扬法国大革命，并主张为普通人创造性发展提供民主条件。

身后名

他于1888年3月31日去世，享年三十三岁，死于那场笼罩了他成年生活的肺病。

他今天的默默无闻与他当时的影响力不成比例。失范（anomie）——即共同规范的崩溃——这一概念源于居约；涂尔干采纳了它并在此基础上建立了社会学，现在它已永久地与涂尔干的名字联系在一起。彼得·克鲁泡特金在《伦理学：起源与发展》中为他写了整整一章，评价他的道德教导“构思如此严谨，阐述形式如此完美”，以至于其精髓可以毫不费力地传达。美国哲学家乔赛亚·罗伊斯称他为“近期最杰出的法国哲学批评家之一”。