海因里希·保卢斯：那位“解释掉”神迹的人

1771年，符腾堡的一位路德宗牧师因与灵界交往而失去了职位。当时他的儿子才十岁。六十年后，那名儿子已成为德国最著名的圣经学者，他出版了一部耶稣传记，其中不允许保留任何超自然事件——耶稣水上行走变成了在岸边行走，五千人吃饱变成了人群分享午餐，而复活则变成了耶稣从未真正死亡。很难想象还有比这更彻底地反驳自己父亲的做法了。

图宾根，以及曲折的求学路

海因里希·埃伯哈德·戈特洛布·保卢斯 (Heinrich Eberhard Gottlob Paulus) 于1761年9月1日出生在斯图加特附近的莱昂贝格。他本打算学习医学，但虔敬派运动影响了他，他转而研究神学，进入图宾根神学院，并于1781年获得哲学硕士学位，1784年获得神学硕士学位。

随后，对于当时的德国学者来说，他做出了不同寻常的举动。他在德国学校教书三年，游历了弗兰肯和萨克森，在哥廷根学习东方语言，随后前往英国、荷兰、伦敦和巴黎，在当地的藏书馆工作。这段行程意义重大：保卢斯的理性主义并非坐而论道的怀疑论，而是一位语言学家多年在多国处理手稿后的产物，他形成了关于文本本质及其书写方式的观点。

耶拿

1789年，他被任命为耶拿大学东方语言学教授，并于1793年转任诠释神学教席。那时的耶拿是欧洲最活跃的大学，保卢斯置身其中，与席勒和歌德交往。他在那里待到1803年，随后开始了长达十年的普鲁士和巴伐利亚教职漂泊之旅——1803年在维尔茨堡，随后在班贝格、纽伦堡和安斯巴赫——直到1811年定居海德堡，担任诠释学和教会史教授。他一直担任该教席直到1844年，并在该镇居住至去世。

事实与诠释

他的方法基于一个单一的区别，而且是一个非常敏锐的区别。保卢斯认为，在任何福音书叙事中，人们必须将作者所报道的事件与作者对其意义的个人诠释分离开来。目击者看到了一些东西，而作为福音传道者，在假设神力干预的世界观中，他们将其解释为超自然现象。事件本身是可靠的，而解释则是评论。

由此，一切皆可推导。用十九世纪的一段总结来说，保卢斯接近《圣经》时“带着一种深刻的信念，即其中描述的一切超自然事物都只是自然的或虚构的”——他的任务就是从神迹的粉饰下发掘出自然发生的真相。他在1800年至1804年间出版的四卷本关于《新约》的语言学、批判性和历史性评注中详尽地阐述了这一点，并在1830年至1833年的福音书《诠释手册》(Exegetisches Handbuch) 中再次进行了阐述，他将后者视为自己对正确诠释福音叙事的主要贡献。

解释

这些结果让他名声大噪，但也最终沦为笑柄。耶稣水上行走被解释为耶稣在浅水区或岸边行走，被船上惊恐的人误解了。五千人吃饱则是人群看到有人分享少量食物，于是自发拿出并分享了自己的存粮——这是一个慷慨的奇迹被误认为是增殖的奇迹。

其中影响最大的是他对复活的解释。保卢斯是第一位提出所谓“昏厥说”(swoon theory) 的学者：耶稣并未死在十字架上，而是失去了知觉，活着被取下，并在坟墓的凉爽中苏醒过来。他在1828年出版的《作为原始基督教纯粹历史基础的耶稣传》(Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums) 中论证了这一点。无论对昏厥说还有什么其他评价，它从未消失；自那时起，每一代人都会重新使用它，通常是那些从未听说过保卢斯的人。

海德堡

他并非边缘怪人，而是德国学术界的一股力量。1816年，他在将黑格尔带到海德堡的过程中发挥了重要作用——对于一位理性主义诠释学家来说，这是一个惊人的举动，因为黑格尔的哲学指向了与他完全不同的方向。

他的记录并非完全值得称道。保卢斯曾主张犹太人应融入德国文化，并写了一本小册子，认为那些在保留独特宗教身份的同时要求政治平等的犹太人，给非犹太民族带来了问题。这一立场将解放的前提设定为犹太差异的消失，这与他其他作品中的自由主义精神极不相符。

为什么海因里希被称为天才

这一说法基于一个方法论洞察，并以近乎狂热的一致性加以应用。保卢斯看到并明确指出，叙事来源包含两个可分离的层面——报道事件与作者构建——历史批判必须将其剥离。这种区分现在对于古籍研究来说是如此基础，以至于其起源已被遗忘，而这通常是真正贡献的标志。他拥有运用这一方法的语言学工具，曾在哥廷根钻研东方语言，并在四个国家的手稿收藏中工作，他还有胆量在德国发表这些结果，尽管这让他失去了很多善意。同时代人认为他散布了，正如一本敌对的百科全书所写，“新学观点的传染”，在受过教育的德国人中散布——这一指控承认了其影响力。

反面案例很严厉，这也是标准结论。保卢斯的个人解释往往是荒谬的，而且这种荒谬是系统性的，而非偶然的：由于事先排除了超自然现象，他不得不为每一个片段提供一个自然的解释，无论多么牵强，因此产生了一部福音书，其中门徒们不断地误解完全普通的事件。他保留了叙事的历史可靠性，却抛弃了它们的意义，这让任何人都不满意。大卫·弗里德里希·施特劳斯 (David Friedrich Strauss) 在保卢斯有生之年彻底摧毁了这种方法，指出了一种明显的替代方案——这些故事是神话，而不是被误报的事实——理性主义诠释学从此再未恢复。保卢斯是一位拥有一个好点子且应用过于死板的强大学者。适合他的词不是天才，而是勇气。

遗产

他于1851年8月10日在海德堡去世，享年八十九岁，熬过了他自己的学派。当保卢斯还活着并还在讲课时，施特劳斯的神话理论就已经取代了它——对于一位学者来说，这是一种特别凄凉的命运，眼睁睁看着自己的方法在他占据了三十三年的讲坛内变成了时代的陈迹。

然而，主宰了随后一百年的“历史耶稣研究”如果没有他，是不可想象的。保卢斯是第一个把耶稣传记写得像是一个景观中的人，而不是信条中的人物——去询问那座湖边、那个人群中、那座坟墓旁实际上发生了什么。他几乎在每一个答案上都错了，但他确立了问题。