Bilge bir adamı tanımak için bilge olmak gerekir.
Colophon'lu Xenophanes, Yunan filozof, ilahiyatçı, şair ve dini çoktanrıcılığın eleştirmeni idi. Xenophanes, en önemli Sokrates Öncesi filozoflardan biri olarak görülmektedir. Eusebius, Messene'li Aristocles'i alıntılayarak, Xenophanes'in Pyrrhonizm'de zirveye ulaşan bir felsefe hattının kurucusu olduğunu söyler. Bu hat Xenophanes ile başlar ve Parmenides, Samos'lu Melissus, Elea'lı Zeno, Leucippus, Democritus, Protagoras, Chios'lu Nessas, Chios'lu Metrodorus, Smyrna'lı Diogenes, Anaxarchus ve sonunda Pyrrho'yu içerir. Antik çağlardan beri Xenophanes'i Elea'lı Zeno'nun öğretmeni, Parmenides'in meslektaşı ve genel olarak Eleatic okulu ile ilişkili olarak görmek yaygın olmuştur, ancak günümüzde umumun kanısı bunun yanlış olduğudur.
Xenophanes gezgin bir yaşam yaşadı, 25 yaşında Ionia'dan ayrıldı ve Yunan dünyası boyunca başka 67 yıl boyunca seyahat etmeye devam etti. Bazı bilim insanları onun Sicilya'da sürgün halinde yaşadığını söylerler. Onun görüşleri hakkındaki bilgi, daha sonraki Yunan yazarları tarafından alıntı olarak korunan şiirinin parçalarından gelir. Bunlara göre, onun elegik ve iambik şiiri Homer ve Hesiod dahil olmak üzere geniş bir fikir yelpazesini, tanrıların antropomorfik panteonuna olan inanç ve Yunanlıların atletizmlerine olan saygısını eleştirdi ve alay etti. Açıkça gelecek nesiller için yazmakla iddia eden en eski Yunan şairdir ve "Yunan şarkıları türü devam ettiği sürece ölmeyecek bütün Yunanistan'a ulaşacak şöhret" yaratmıştır.
Yaşam
Xenophanes, Ionia'da bir şehir olan Colophon'un yerli halkıydı, şimdi batı Türkiye'dedir. Bazıları onun Orthomenes'in oğlu olduğunu, diğerleri Dexius'un oğlu olduğunu söylerler. 60. Olympiad 540–537 BC sırasında gelişmiş olduğu söylenir. Onun korunan eseri Thales, Epimenides ve Pythagoras'a atıfta bulunur ve kendisi Heraclitus ve Epicharmus'un yazılarında anılır. Elegylerinin bir parçasında, Median işgalini zamanında meydana gelen bir olay olarak tanımlar, muhtemelen 546/5 BC'de Harpagus'un Ionia'daki Yunan şehirlerine karşı yaptığı seferi ifade eder. Doğal ülkesini bir kaçak veya sürgün olarak terk etti ve Sicilya'daki Ionik koloniler olan Zancle ve Catana'ya gitti. Muhtemelen 61. Olympiad 536–533 BC'de Phocaeans tarafından kurulan Elea'da bir süre yaşadı, çünkü o koloninin kurulması hakkında yazmıştır.
Kendisinin 92 yaşında yazılmış olduğu söylenen bir elegiye göre, doğal ülkesinden 25 yaşında ayrıldı ve daha sonra diğer Yunan topraklarında 67 yıl yaşadı.
Şiirler
Biyografçı Diogenes Laërtius'a göre, Xenophanes heksametrelerde yazmış ve ayrıca Homer ve Hesiod'a karşı elegiler ve iambikler oluşturmuştur. Laertius ayrıca Colophon ve Elea'nın kurulmasıyla ilgili iki tarihsel şiirden bahseder, ancak bunlardan sadece başlıklar korunmuştur. Xenophanes'in felsefi bir şiir yazdığını söyleyen iyi bir otorite yoktur. Neoplatonist filozof Simplicius, yeryüzünün sonsuz derecede aşağı doğru uzanması hakkındaki şiirlere fr. 28 hiçbir zaman rastlamadığını yazar, hatta birçok felsefi esere erişim hakkına sahip olsa da. Felsefi parçalardan bazıları Homer'in yorumcularından türetilmiştir. Bu nedenle, Xenophanes'in felsefi açıklamalarının satırlarında tesadüfi olarak ifade edilmesi muhtemeldir. Satırlar geç yazarlar tarafından Silloi olarak adlandırılır ve bu ad Xenophanes'e kadar geri gidebilir, ancak Pyrrhonist filozof Timon of Phlius, "sillographer" 3. yüzyıl BC'nin çoğu kendi satırını diğer filozoflar hakkında Xenophanes'in ağzına koymasi gerçeğinden kaynaklanabilir, Timon'un çalışmasında övdüğü az sayıdaki filosoflardan biri.
Felsefe
Epistemoloji
Xenophanes, bir gerçek kriteri olduğunu reddetti. Doğru inanç ile bilgi arasında ayrım yapan ilk filozoflardan biri olarak bilinir ve bunu daha da bir şey bileceğini ancak gerçekten bilmeyeceğini görüşüne geliştirmiştir. Xenophanes'in tüm eserleri olmadığı için, onun görüşlerini yorumlamak zordur, bu nedenle bilmenin daha derin bir şey olması "daha net bir gerçek" özel anlamlar taşıyabilir veya sadece bakarak bir şey bilemeyeceğiniz anlamına gelebilir. Xenophanes tarafından en çok ve en geniş çeşitlilik delil olarak kabul edildiği bilinmektedir bir teoriyi kanıtlamanın en güvenli yoludur.
Günümüzde hala etkili olan onun epistemolojisi, gerçekliğin gerçekten bir doğrusunun var olduğuna inanmıştır, ancak insanlar ölümlü varlıklar olarak onu bilemezler. Dolayısıyla onun görüşleri Pyrrhonizm ve sonraki Batı felsefi şüpheciliğinin öncüsü olarak kabul edilir. Onun görüşünü bu alıntılarla özetledi:
Karl Popper, Xenophanes'i sadece çalışan hipotezler temelinde hareket etmenin mümkün olduğunu söylemek olarak okudu - bunun son derece olası olmadığını bildiği sürece, sanki gerçeği bilecekmişiz gibi hareket edebiliriz. Xenophanes'in görüşleri daha sonra Eleştirel rasyonalizmin bir temeli olarak hizmet edebilir.
Xenophanes, fosillerinin incelenmesinden, suyun bir zamanlar Dünya'nın tüm yüzeyini kaplamış olması gerektiği sonucuna vardı. Delillerin bu kullanımı, basitçe bir fikri belirtmekten onu delil ve gözlemle desteklemeye geçmede önemli bir adımdı.
Bir şöleni yönetme ile ilgili bir parça vardır, bir başkası atletik zaferlerine takılan abartılı öneme itiraz eder ve birkaçı Homer'in insanlaştırılmış tanrılarını reddeder. Bunun gibi argümanlar Xenophanes'i "zamanın geleneksel askeri ve atletik erdemleri"ne yönelik saldırıları ile rezil etti ve entelektüeli tercih etme konusunda iyi bilinir.
İlahiyat
Xenophanes'in korunan yazıları, dördüncü yüzyıl BC sırasında daha yaygın olarak ifade edilen bir şüphecilik gösterir. Onun zamanının geleneksel dini görüşlerini insan yansımaları olarak alay etti. Onun eleştirisi, önceki Yunan şairleri ve kendi çağdaşlarının çoktanrıcılık dini görüşlerine yönelti: "Homer ve Hesiod," bir parça ifade eder, "tanrılara insanlar arasında ayıp ve kınama konusu olan tüm şeyleri atfettiler: hırsızlık, zina ve karşılıklı aldatma." Xenophanes, Clement of Alexandria tarafından alıntılanmış, tanrıları temelde antropomorfik olarak tasavvura karşı çıkarak, hatırlayacak şekilde alıntılanmıştır:
Clement of Alexandria tarafından alıntılanan ve tanrılara yönelik geleneksel Yunan tasavvuruna karşı çıkan diğer pasajlar şunları içerir:
- "Bir tanrı, tanrılar ve insanlar arasında en büyüğü, ne form ne de düşüncede ölümlülere benzeyen."
- "Ancak ölümlüler, tanrıların doğduğunu ve ölümlülerin kendi giyisilerini ve sesini ve formunu sahip olduğunu düşünürler".
Xenophanes'in ilahiyatı ile ilgili, Tanrı hakkında beş ana konsept oluşturulabilir. Tanrı: insani moralitenin ötesindedir, insan formu benzemez, ölmez veya doğmaz Tanrı ilahidir böylece ebedidir, ilahi hiyerarşi yoktur ve Tanrı insan işlerine müdahale etmez. Xenophanes Homeric ilahiyatı reddederken, ilahi bir varlığın varlığını sorgulamaz, aksine onun felsefesi Antik Yunan yazarlarının ve onların ilahiyyat tasavvurlarının eleştirisidir.
Xenophanes, "Tanrı birdir, tanrılar ve insanlar arasında yücedir ve ne bedende ne de akılda ölümlülere benzeyen" inanışını destekledi. En büyük bir Tanrı olduğunu korudu. Tanrı bir ebedi varlık, küresel bir formda, kendisi içinde her şeyi kapsayan, mutlak akıl ve düşüncedir, bu nedenle zekidir ve tüm şeyleri hareket ettirir, ancak ne bedende ne de akılda insan doğasına benzemeyen hiçbir benzerliği yoktur.
Tanrı tüm şeyleri hareket ettirir, ancak hareketsiz olduğu düşünülür, birlik B23 ve teklilik ile karakterize edilir, sonsuzluk B26 ve bedensel olmayan ve antropomorfik olmayan bir ruhani doğa B14, B15, B16. Özgür iradesi vardır ve En Yüksek Iyiliktir, ahlaki mükemmelliğin güzelliği ve günah yokluğunu somutlaştırır. Orphism dini ve Pythagorean felsefesi Yunan ruhiyatına suçluluk ve saflık nosyonlarını tanıttı ve ilahi ruh ile ölümlü beden arasında bir ikili inanış yarattı. Onların öğretileri Homer ve Hesiod tarafından alışılagelen dinler ile uyumlu değildi. Xenophanes'in düşüncesi Aristotle, Cicero, Diogenes Laertius, Sextus Empiricus ve Plutarch'ın antik doxografyaları tarafından monolotrous ve panteistik olarak özetlenmiştir. Daha özellikle, Aristotle'in Metaphysics'i onun için "Tüm Şey Tanrı'dır" Metaph. 986b=A19 olduğunu belirtti. İnsan yaratıklarından farklı olarak, Tanrı "acil icra" vermek için Yunanca: to phren gücüne ve kendi bilişsel fakültesini etkili hale getirmek için Yunanca: nous gücüne sahiptir.
Xenophanes, bazıları tarafından Parmenides ve Spinoza'nın öncüsü olarak kabul edilir. Soyut, evrensel, değişmez, hareketsiz ve her zaman mevcut olan "tanrılar ve insanlar arasında en büyük bir tanrı" konseptinin geliştirilmesi nedeniyle, Xenophanes, genellikle Batı din felsefesinde ilk monoteistlerden biri olarak görülür, ancak Xenophanes'in monoteizmine işaret eden alınt da aslında birden fazla "tanrı"lara atıfta bulunur ve en yüksek Tanrı bunlardan daha yücedir. Fizikçi ve filozof Max Bernhard Weinstein, Xenophanes'i en erken pandeistlerden biri olarak özel olarak tanımladı.
Metafizik
Xenophanes dünyayı hakim kılan iki uç hakkında yazmıştır: ıslak ve kuru ya da su ὕδωρ ve yer γῆ. Bu iki uç hal birbirleri arasında değişip dururdu ve bu değişimle insan yaşamı yok olur, ardından canlanır ya da baskın olan forma bağlı olarak tersini yapardı. Değişen durumlar ve insan yaşamının yok olup geri dönmesinin fikri, onun nedensellik ilkesine inandığını gösterir, Xenophanes'in Antik felsefi gelenekleri daha bilimsel gözleme dayanan geleneklerden ayırt ettiği başka bir önemli adımdır. Argüman, Anaximenes'in hava teorisine bir ayıp olarak kabul edilebilir. Hippolytus'un "Tüm Bid'atlara Karşı Eleştirisi"nde ıslak ve kuru form teorisinin ayrıntılı bir hesabı bulunur.
Ayrıca zaman içinde örtüşmeyen sonsuz sayıda dünya olduğunu tutar.
.jpg)
