Pyrrho'dan bir Saint Paul'dan daha güvende hissediyorum, çünkü şakacı bir hikmet, dizginsiz bir kutsallıktan daha naziktir.
Elis'li Pyrrho, Klasik Antik Çağ'ın bir Yunan filozofu idi ve ilk Yunan şüpheci filozof ve Pirrhoizmin kurucusu olarak kabul edilir.
Hayat
Elis'li Pyrrho'nun yaklaşık 365/360 ile 275/270 MÖ arasında yaşadığı tahmin edilmektedir. Pyrrho, İyon Denizi'ndeki Elis'ten geliyordu. Muhtemelen Elis'teki bir kâhin klanı olan Klytidiai'nin bir üyesiydi; bu klan Olympia'daki Zeus Tapınağı'nın kehanetlerini yorumluyordu ve Pyrrho burada yüksek rahip olarak görev yapmaktaydı. Klytidiai, Amphiaraus'un oğlu Klytios ve Amphiaraus'un torunu olan kişinin torunlarıydı. Python'da, Pyrrho'nun öğrencisi Phlius'lu Timon, Pyrrho'yu ilk kez Delphi'ye bir hacı yolculuğu sırasında bir Amphiareion'un (yani Amphiaraus'un tapınağının) arazisinde tanıştığını anlatır.
Diogenes Laërtius, Atinalı Apollodorus'tan alıntı yaparak, Pyrrho'nun ilk olarak bir ressam olduğunu ve onun resimleri Elis'teki jimnasteryumda sergilendiğini söylüyor. Daha sonra Demokritus'un eserleri tarafından felsefeden saptırıldı ve Diogenes Laërtius'a göre, Stilpo'nun öğrencisi Bryson aracılığıyla Megarian diyalektiğini tanıdı. Pyrrho, Anaxarchus ile birlikte Büyük İskender'in Doğu'yu keşfetme yolculuğunda ona eşlik etti, "hatta Hindistan'daki Gymnosophists'lere ve Persia'daki Magiler'e kadar gitti." Doğu felsefesine, özellikle Budist felsefesine maruz kalış, onun yeni bir felsefe oluşturmasına ve yalnız bir yaşam benimsemesine ilham vermiş görünüyor. Elis'e geri dönerek, yoksul koşullarda yaşadı, ancak onu yüksek rahip yapan Elis halkı tarafından ve ona vatandaşlık hakları veren Athenalılar tarafından çok saygı görmüştür.
Pyrrho'nun öğrencileri arasında Phlius'lu Timon, Abdera'lı Hecataeus ve Epicurus'un öğretmenlerinden biri olan Nausiphanes vardı. O aynı zamanda, Platoncu Akademi'nin başkanı olduğunda, öğretilerini Pyrrho'nunkine uygun hale getiren Arcesilaus üzerinde büyük bir etki yaptı. Bu, Helenistik şüpheci felsefenin ikinci okulu olan Akademik Şüpheciliği başlattı.
Felsefe
Pyrrho'nun kendisi hiçbir yazı bırakmadı. Onun doktrinleri öğrencisi Phlius'lu Timon'un yazılarında kaydedildi. Ne yazık ki bu eserler çoğunlukla kayıp durumda. Pyrrho'nun felsefesinin detayları ve bunun daha sonraki Pirrhoizmden nasıl farklı olabileceği hakkında az şey kesin olarak biliniyor. Günümüzde Pirrhoizm olarak bildiğimiz çoğu şey, Pyrrho'nun ölümünden 400 yıldan fazla sonra Sextus Empiricus tarafından yazılan Pirrhoizmin Özeti kitabından gelmektedir.
Çoğu kaynak, Pyrrho'nun felsefesinin birincil hedefinin ataraxia yani zihinsel pertürbasyondan özgürlük durumuna ulaşmak olduğuna ve ataraxia'nın düşünceler ve algılarla ilgili dogmatik inançlardan kaçınarak sağlanabileceğini gözlemlediğine katılır. Bununla birlikte, Pyrrho'nun kendisinin felsefesi daha sonraki Pirrhoizmden detaylarda önemli ölçüde farklı olmuş olabilir. Pyrrho'nun felsefesi üzerine bilginin çoğu yorumu, gerçekliğin doğası gereği belirsiz olduğunu iddia ettiğini göstermektedir; bu da Sextus Empiricus tarafından tanımlanan Pirrhoizm görüşünde negatif bir dogmatik inanç olarak kabul edilecektir.
Pyrrho'nun felsefesinin bir özeti, Eusebius tarafından, Aristocles'i alıntılayarak, Timon'u alıntılayarak, "Aristocles pasajı" olarak bilinen şeyde korunmuştur. Bu pasajda sunulan fikirler hakkında çatışan yorumlamalar vardır ve bunların her biri Pyrrho'nun ne demek istediğine dair farklı bir sonuca yol açar.
Pirrhoizmin Antik Çağ'da küçük ama sürekli bir hareket olup olmadığı veya ortadan kalktığı ve canlandırılıp canlandırılmadığı belirsizdir. Her halükarda, Pyrrho yaşadıktan birkaç yüzyıl sonra, Aenesidemus felsefenin bir yeniden canlanmasına öncülük etti. Pirrhoizm, Hellenistik dönem boyunca ortaya çıkan, diğeri Akademik şüphecilik olmak üzere, iki ana felsefî şüphecilik okulundan biriydi. Pirrhoizm, Deneysel tıp okulunun üyeleri arasında gelişti; burada tıp yaklaşımlarının felsefî temeli olarak görüldü ve bu, Dogmatik tıp okulunun yaklaşımına muhalif idi. Pirrhoizm, Helenistik sonrası dönemde açıklanamadı.
Pirrhoistler felsefelerini bir yaşam tarzı olarak görürler ve Pyrrho'yu bu yaşam tarzı için bir model olarak görürler. Ana hedefleri, inançlar hakkında yargıyı askıya almak, yani epoché durumuna ulaşarak ataraxia elde etmektir. Pirrhoistlerin yargıyı askıya almak için kullandığı bir yöntem, anlaşmazlık konusunun her iki tarafında da argümanlar toplamaktır; argümanlar isostheneia eşit güce sahip olması için argümanlar toplamaya devam eder. Bu, Pirrhoisti'yi konuda çözülemeyen bir anlaşmazlık olduğu sonucuna götürür ve bu nedenle uygun tepki yargıyı askıya almaktır. Sonunda Pirrhoisti, tüm anlaşmazlık konularına epoché'yi alışkanlık haline gelmiş bir tepki olarak geliştirir ve bu da ataraxia ile sonuçlanır.
Antik Hindistan'ın Pyrrho üzerine etkileri
Diogenes Laërtius'un Pyrrho'nun biyografisi, Pyrrho'nun Büyük İskender'in ordusunun Hindistan'ı fetih ettiği 327 ile 325 MÖ arasında yolculuğa katıldığını ve felsefesini orada öğrendiklerine dayandırdığını rapor eder:
...hatta Hindistan'daki Gymnosophists'lere ve Magiler'e kadar gitti. Bu durumun bir sonucu olarak, felsefede asil bir yol almış görünüyor, anlaşılmazlık doktrinini ve kişinin yargıyı askıya alması zorunluluğunu ortaya koymaktadır....
Bununla birlikte, Pyrrho'nun felsefesi üzerine Hindistan'ın kaynakları ve etki ölçüsü tartışmalıdır. Felsefi şüpheciliğin bazı unsurları zaten Yunan felsefesinde, özellikle Hindistan'ı ziyaret etmeden önce Pyrrho'nun çalıştığı Demokritean geleneğinde bulunmaktaydı. Richard Bett, Pyrrho'nun herhangi bir Hindistan felsefesinden önemli ölçüde etkilenmiş olması olasılığının düşük olduğunu, Onesicritus'un gimnozoofistlerle konuşmanın ne kadar zor olduğuna dair tanıklığına dayanarak, hiçbir felsefesinin anlamadığı üç çevirmen gerektirdiğini iddia ederek, Hindistan'ın herhangi bir önemli etkisini ağır bir şekilde azaltıyor.
Christopher I. Beckwith'in Aristocles Pasajı analizi accordımıştırine göre, adiaphora, astathmēta ve anepikrita, Budist varlığın üç işaretine şaşırtıcı derecede benzerdir ve Pyrrho'nun öğretisinin Budizme dayandığını gösterir. Beckwith, Bett'in çevirmenler hakkındaki argümanına karşı çıkar, çünkü Hindistan'da çevirmen kullanmaya dair diğer raporlar, Büyük İskender ve Nearchus'u içeren raporlar yalnızca bir tercüman gerektirdiğini söyler ve Onesicritus, Antik çağda diğer yazarlar tarafından abartmakla eleştirilmiştir. Beckwith ayrıca, Pyrrho'nun Hindistan'da geçirdiği 18 ayın yabancı bir dili öğrenmeye yeterli olduğunu ve Pyrrho'nun şüpheciliğinin anahtar yenilikçi ilkelerinin o zamanlar yalnızca Hindistan felsefesinde bulunduğunu ve Yunanistan'da bulunmadığını iddia eder.
Gimnozoofistlerin Cainiler veya Ajnaniler olduğu ve bunların Pyrrho'ya olası etkileri olduğu varsayılmıştır.
Pyrrho Hakkında Kaynaklar
Pyrrho herhangi bir yazılı çalışma üretmedi. Pyrrho'nun felsefesi hakkındaki bilgilerin çoğu onun öğrencisi Timon'dan gelmektedir. Timon'un yazdığı şeyden sadece parçalar korunmuş; çoğunlukla Sextus Empiricus, Diogenes Laertius ve Eusebius tarafından korunmuştur.
Pyrrho hakkındaki çoğu biyografik bilgi, ayrıca onun davranışı ve mizacı hakkında bazı bilgiler, MS üçüncü yüzyıl ortasının biyografçısı Carystus'lu Antigonus'un eserlerinden gelmektedir. Diogenes Laertius'un biyografik anekdotları da sık sık alıntılanır; Pyrrho'nun hayatı üzerine yaptığı çalışma, Antigonus' hesaplarından birincil olarak yararlanmıştır.
