Daha azla yapılabilecek şeyi daha çoklasıyla yapmak boşunadır.
William of Ockham İngiliz Franciscan tarikatı mensubu, skolastik filozof ve ilahiyatçısı olup, Surrey'deki küçük bir köy olan Ockham'da doğmuş olduğu düşünülmektedir. Orta Çağ düşüncesinin ana figürlerinden biri olarak kabul edilir ve 14. yüzyılın önemli entelektüel ve politik tartışmalarının merkezinde yer almıştır. Yaygın olarak adıyla anılan Occam'ın Usturası adlı metodolojik ilke ile bilinir ve ayrıca mantık, fizik ve ilahiyat alanlarında önemli eserler yazmıştır. İngiltere Kilisesi'nde anma günü 10 Nisan'dır.
Yaşamı
William of Ockham 1285 yılında Surrey'deki Ockham'da doğmuştur. İlköğretimini Londra'daki Greyfriars Evi'nde almıştır. 1309'dan 1321'e kadar University of Oxford'da ilahiyat okumuş olduğu düşünülmektedir, ancak ilahiyatta yüksek lisans derecesi için tüm gereklilikleri tamamlamasına rağmen asla regent master yapılmamıştır. Bu nedenle Venerabilis Inceptor yani "Saygın Başlayan" unvanını kazanmıştır; bir inceptor, üniversite yetkililer tarafından resmi olarak öğretmen sıralarına kabul edilen bir öğrenciydi.
Orta Çağ'da ilahiyatçı Peter Lombard'ın 1150 yılındaki Sentences eseri ilahiyatın standart bir eseri haline gelmişti ve birçok hırslı ilahiyat alimi buna açıklama yazıları yazmıştır. William of Ockham da bu alim yorumcular arasında yer almıştır. Ancak William'ın açıklaması meslektaşları ve Kilise yetkilileri tarafından iyi karşılanmamıştır. 1324'te açıklaması bir piskopos sinodu tarafından heterodoks olarak kınanmış ve kendisini bir papa mahkemesi önünde savunmak için Fransa'daki Avignon'a gönderilmiştir.
Kısa süre önce George Knysh tarafından önerilen alternatif bir anlayış, ilk olarak Franciscan okulunda felsefe profesörü olarak Avignon'a atandığını ve disiplin zorlukların 1327'ye kadar başlamadığını ileri sürmektedir. Bu suçlamaların Oxford şansölyesi John Lutterell tarafından yöneltildiği genel olarak kabul edilmektedir. Franciscan Minster General'i Michael of Cesena, hereji suçlamalarına cevap vermek üzere Avignon'a çağrılmıştır. Bir ilahiyat komisyonu, onun Sentences Açıklaması'nı gözden geçirmesi istenmişti ve bu sırada William of Ockham kendisini farklı bir tartışmada bulmuştur. Michael of Cesena, William'dan İsa'nın Yoksulluğu ile ilgili tartışmaları gözden geçirmesini istemiştir. Franciscanlar, İsa ve havarilerinin hiç mülk sahibi olmadığına, ne bireysel olarak ne de müştereken, ve Saint Francis Kuralı'nın tarikat üyelerine bu uygulamayı takip etmelerini emrettiğine inanmışlardır. Bu onları Papa John XXII ile çatışmaya sokmuştur.
Papa'nın Saint Francis Kuralı'na yönelik saldırısı nedeniyle William of Ockham, Michael of Cesena ve diğer önde gelen Franciscanlar 26 Mayıs 1328'de Avignon'dan kaçmışlar ve sonunda Kutsal Roma İmparatoru Louis IV of Bavaria'nın sarayında sığınak almışlardır; o da papaçlıkla tartışma halinde idi ve William'ın himayecisi olmuştur. John XXII'nin eserlerini ve önceki papa beyanlarını inceledikten sonra William, Minister General ile hemfikir olmuştur. Koruma ve himaye karşılığında William, İmparator Louis'in Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki kilise ve devlet üzerinde yüce kontrole sahip olması gerektiğini savunan risaleler yazmıştır. "6 Haziran 1328'de William, izinsiz olarak Avignon'dan ayrıldığı için resmi olarak aforoz edilmiştir" ve William, John XXII'nin İsa'nın Yoksulluğu doktrini ve önceki papalar tarafından onaylanmış olan Saint Francis Kuralı'na saldırı yaptığı için bir sapkın olduğunu savunmuştur. William of Ockham'ın felsefesi hiçbir zaman resmi olarak sapkın olarak kınanmamıştır.
Yaşamının geri kalan kısmının çoğunu ruhani ve dünyevi güçlerin göreceli yetkisi ve hakları dahil olmak üzere siyasi konular hakkında yazmakla geçirmiştir. Michael of Cesena'nın 1342'deki ölümünden sonra William, Louis IV ile sürgünde yaşayan küçük Franciscan ayrılıkçılar bandının lideri olmuştur. William of Ockham, 9 Nisan 1347'de veba salgının başlamasından önce öldü.
İman ve akıl
William of Ockham "sadece iman bize teolojik doğrulara erişme imkanı verir. Tanrı'nın yolları akıl için açık değildir, çünkü Tanrı özgürce bir dünya yaratmayı seçmiş ve insan mantığı veya aklının ortaya çıkarabileceği gerekli yasaların dışında bunun içinde kurtulma yolunu kurmıştır" ifade ederek fideizmi benimseyen bir yapıdadır. Bilimin bir keşif meselesi olduğuna ve Tanrı'yı tek ontolojik zorunluluk olarak gördüğüne inanmıştır. Önemi, mantıksal yönteme karşı güçlü bir ilgiye sahip ve yaklaşımı sistem inşası yerine eleştirel olan bir ilahiyatçı olmasındadır.
Felsefi düşünce
Skolastisizmde William of Ockham, amaçlı basitleştirme olan yöntem ve içerikte reform savunmuştur. William, özellikle Duns Scotus olmak üzere bazı önceki ilahiyatçıların çalışmalarının çoğunu dahil etmiştir. Duns Scotus'tan William of Ockham, ilahi her şeyi yapabilme görüşünü, lütuf ve haklılık görüşünü, epistemolojisinin çoğunu ve etik inancını türetmiştir. Ancak o, aynı zamanda Scotus'a karşı predestinasyon, tövbe, evrensellik anlayışı, "yaratılmış şeylere uygulandığı üzere" resmi ayırım ve parsimoni görüşü (Occam'ın Usturası olarak bilinir) alanlarında tepki göstermiş ve karşı çıkmıştır.
Nominalizm
William of Ockham nominalizmin öncüsü olup, bazıları onu modern epistemolojinin babası olarak görmektedir, çünkü yalnızca bireyler varsa ve evrenselik, özler veya formlar değil, ve evrenselerin insan akalı tarafından bireylerden soyutlanma ürünü olması gerektiğini ve zihin dışında hiçbir varoluşa sahip olmadığını güçlü bir şekilde savunmuştur. Metafizik evrenselerin gerçek varoluşunu reddetmiş ve ontolojinin indirgenmesini savunmuştur. William of Ockham bazen nominalizm yerine konseptualizm'in savunucusu olarak kabul edilmektedir, çünkü nominalistler evrenselerin sadece isim yani sözcük olup mevcut olmayan gerçekler olduğu halde, konseptualistler bunların zihinsel kavramlar yani isimlerin konseptlerin isimleri olması gerektiğini, bunlar mevcut olmakla birlikte yalnızca zihinde olduğunu savunmuşlardır. Bu nedenle, evrensel kavram nesne olarak, biz dışımızdaki dünyada var olan bir gerçekliği değil, zihnin ürünü olan ve zihnin atfettiği şeyler için zihnin yerine geçen, yani şu anda temsil ettiği şeylerin yerini işgal eden bir iç temsili vardır; bu zihnin yansıtıcı eyleminin terimi. Dolayısıyla evrensel, Roscelin'in öğrettiği gibi sadece bir sözcük değildir, ne de Peter Abelard'ın tuttuğu gibi bir sermo'dur, yani cümlede kullanılan sözcük, ancak gerçek şeylerin zihinsel yedek ürünü ve yansıtıcı işlemin terimidir. Bu nedenden ötürü William bazen nominalist veya konseptualistten ayırt etmek için bir "terminust" de çağrılmıştır.
William of Ockham, Tanrı isteseydi, bir eşek veya bir ökuz olarak, hatta aynı anda hem eşek hem de insan olarak enkarne olabileceğine inanan teolojik iradecidir. Bu inanış nedeniyle fellow ilahiyatçı ve felsefeciler tarafından eleştirilmiştir.
Etkili akıl yürütme
Modern bilime ve modern entelektüel kültüre yaptığı önemli katkılardan biri, Occam'ın Usturası olarak bilinen açıklama ve teori inşasında parsimoni ilkesi ile etkili akıl yürütme olmuştur. Bertrand Russell tarafından yorumlandığı şekliyle bu maksimu, eğer bir olguyu bu veya şu varsayılan varlığı varsaymadan açıklayabilirse, bunu varsaymanın temeli yoktur, yani daima en az sayıdaki neden, faktör veya değişkenler açısından bir açıklama tercih edilmelidir, demektedir. Bunu ontolojik parsimoni endişesine çevirmiştir; ilke, varlıkları gerekliliğin ötesine çoğaltmaması gerektiğini söyler – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – ancak bu ilkenin iyi bilinen formülasyonu William'ın mevcut yazılarından hiçbirinde bulunmamaktadır. Onu şöyle formüle etmektedir: "Hiç bir şey, kendinde açık olsa, kelimenin tam anlamıyla, kendince bilinse veya deneyimle bilinse veya Kutsal Yazı'nın otoritesi tarafından ispatlanmadığı sürece, belirtilen bir sebep olmaksızın varsayılmalı değildir." William of Ockham için, tek gerçekten gerekli varlık Tanrı'dır; diğer her şey koşulludur. Bu nedenle yeterli sebebi ilkesini kabul etmez, özle varoluş arasındaki ayrımı reddeder ve Thomistik aktif ve pasif intellekt doktrininin karşısındadır. Ontolojik parsimoni talebine yol açan şüpheciliği, insan aklının ne ruhun ölümsüzlüğünü ne de Tanrı'nın varlığını, birliğini ve sonsuzluğunu ispat edebileceği doktrininde belirir. Bu gerçekler, öğrettiği gibi, yalnızca vahiy tarafından bize bilinir.
Doğal felsefe
William, Aristoteles'in Fiziği üzerine uzun bir açıklama dahil olmak üzere doğal felsefe hakkında çok yazı yazmıştır. Ontolojik parsimoni ilkesine göre, Aristoteles'in on kategorisinin hepsinde varlık yapamayacağını tutmaktadır; bu nedenle matematiksel varlıklar "gerçek" olmadığı için nicelik kategorisine ihtiyacımız yoktur. Matematik, madde veya nitelik kategorileri gibi diğer kategorilere uygulanmalıdır, böylece Aristoteles'in metabasis yasağını ihlal ederken modern bilimsel rönesansı önceden haber vermiştir.
Bilgi teorisi
Bilgi teorisinde, William skolastik türler teorisini, gereksiz ve deneyim tarafından desteklenmeyen olarak reddetmiş ve bunun yerine soyutlama teorisini tercih etmiştir. Bu geç ortaçağ epistemolojisinde önemli bir gelişme olmuştur. Ayrıca, sezgisel ve soyut tanıma arasında ayırım yapmıştır; sezgisel tanı, nesnenin varoluşu veya varoluş üzerine bağlıdır, oysa soyut tanı nesneyi varoluş yükleminden "soyutlar". Yorumcular, bu iki tür bilişsel aktivitenin rolleri hakkında henüz karar verme aşamasındadırlar.
Siyaset teorisi
William of Ockham, özellikle sınırlı sorumluluk hükümetinin fikirleri olan Batı anayasal fikirlerinin gelişiminin önemli bir katkısı olarak giderek daha fazla tanınmaktadır. Kilise/devlet ayrılığı biçimini savunan ilk ortaçağ yazarlarından biri olup ve mülkiyet hakları kavramının erken gelişimi için önemli olmuştur. Onun siyasi fikirleri, dünyevi mutlakiyeti için tutarlı olan "doğal" veya "seküler" olarak kabul edilmektedir. 1332 ile 1347 arasında yazılan Dialogus'unda ortaya konan monarşik sorumluluk hakkındaki görüşler Conciliar hareketini büyük ölçüde etkilemiş ve liberal demokratik ideolojilerin ortaya çıkmasına yardımcı olmuştur.
William, ruhani yönetim ve dünyevi yönetimin tam ayrılması için argüman göstermiştir. Papa ve kilise adamlarının seküler yönetim hakkı veya temeli olmadığını, örneğin mülkiyet sahibi olması gibi, 2 Timoteos 2:4 istinatla, düşünmüştür. Bu yalnızca dünyevi yöneticilere aittir ve bunlar gerekirse papa'yı suçlarla da itham edebilirler.
Düşüşten sonra Tanrı, hristiyan olmayan insanlar da dahil olmak üzere insanlara iki güç vermiştir: özel mülkiyet ve yöneticilerini belirleme hakkı, bunlar halkın çıkarına hizmet etmelidir, özel çıkar değil. Böylece o, daha erken alimlerle birlikte Thomas Hobbes'tan önce sosyal sözleşme teorisini formüle etmiştir.
William of Ockham, Franciscanların hiçbir hak olmaksızın, sade usus facti ile yiyecek ve giysi dahil olmak üzere emtiayı kullanarak hem özel hem de ortak mülkiyeti kaçındığını söylemiştir, mülkiyet halen maddenin vericisine veya papa'ya aittir. Papa John XXII gibi karşıtları, hiçbir mülkiyet olmaksızın kullanımın haklı gösterilemeyeceğini yazmışlardır: "Kişinin bunu yapma hakkı yoksa bir harici işlemin adil olması imkansızdır."
Böylece Franciscanların sapkınlığı hakkındaki tartışmalar, William of Ockham ve diğerlerini ekonomi teorisi ve mülkiyet teorisinin bazı temelleri formüle etmeye yönlendirmiştir.
Mantık
Mantıkta William of Ockham, daha sonra De Morgan Yasaları diye adlandırılacak formülleri kelimelerle yazmış ve üç doğruluk değerine sahip bir mantık sistemi olan üçlü mantığı düşünmüştür; bu kavram 19. ve 20. yüzyılların matematiksel mantığında yeniden ele alınacaktır. Özellikle varsayım teorisinin olgunlaştırılmasına yönelik semantikle ilgili katkıları halen mantıkçılar tarafından incelenmektedir. William of Ockham muhtemelen Aristoteles'in kıyas mantığında boş terim efektif olarak ele alan ilk mantıkçıdır; Aristoteles'in Önceki Analitik'ine tam olarak uygun boş terim semantiği tasarlamıştır. Özel olarak, bir argüman William'ın semantiğine göre geçerliyse ve yalnızca ancak Önceki Analitik'e göre geçerliyse, tartışma geçerlidir.
Edebî Ockhamizm/nominalizm
William of Ockham ve onun eserleri, özellikle Geoffrey Chaucer olmak üzere, aynı zamanda Jean Molinet, Gawain şairi, François Rabelais, John Skelton, Julian of Norwich, York ve Townely Oyunları ve Rönesans romanları gibi birçok geç ortaçağ edebi figürü ve eserleri etkilemiş olarak tartışılmıştır. Bu durumların çok azında William of Ockham veya onun metinlerine doğrudan bağlantı göstermek mümkündür. Ockhamist ve Nominalist felsefe/ilahiyat ile ortaçağdan postmodern zamanlara kadarki edebî metinler arasındaki uygunluklar edebî nominalizm bilimsel paradigması içinde tartışılmıştır. Erasmus, Aptallığın Övgüsü'nde, onu Duns Scotus ile birlikte Kilise içinde gereksiz tartışmaları körüklediği için eleştirmiştir.
Eserler
Felsefi ve ilahiyat eserlerinin standart baskısı: William of Ockham: Opera philosophica et theologica, Gedeon Gál, ve diğerleri, eds. 17 cilt. St. Bonaventure, N. Y.: The Franciscan Institute, 1967–88.
Opera Philosophica'nın yedinci cildi şüpheli ve sahtekarlık eserleri içermektedir.
Siyasi eserler, Dialogus hariç hepsi düzenlenmiştir
