Gizli ateşin kıvılcımını bulduğumda, er ya da geç eskiyi tüketecek ve yenisini yaratacak bu kıvılcım beni sevgi ve umutla kendine çeker, onu gelecek evimin bir işareti olarak görürüm.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Aydınlanma eleştirilerini geleneksel Protestan Hristiyanlığı ile uzlaştırma girişimiyle bilinen Alman Reformcu teolog, filozof ve İncil bilimci idi. Ayrıca daha yüksek eleştirinin gelişiminde etkili oldu ve çalışmaları modern hermenötik alanının temelini oluşturdu. Sonraki Hristiyandı düşüncüye olan derin etkisinden dolayı sıklıkla "Modern Liberal Teolojinin Babası" olarak adlandırılır ve liberal Hristiyanlığın erken bir lideri olarak kabul edilir. Tipik olarak, her ne kadar tartışmalar olmasa da, Karl Barth tarafından liderlik edilen yapılan yirminci yüzyıl neo-ortodoksi hareketi, pek çok yönden onun etkisine meydan okuma girişimiydi.
Biyografi
Erken yaşam ve gelişim
Bir zamanlar Siyonistlerle ilişkili olan bir vaiz olan Daniel Schleiermacher'ın torunu ve Prusya ordusunda Reformcu Kilise kapellani olan Gottlieb Schleiermacher'ın oğlu olarak Prusya Silezya'sında Breslau'da doğan Schleiermacher, resmi eğitimine Üst Luzatya'daki Niesky'de ve Magdeburg yakınında Barby'de bir Moravyalı okulda başladı. Ancak, pietist Moravyalı teoloji artan şüphelerini tatmin edemedi ve babası isteksizce onu, pietizmi terk etmiş ve Christian Wolff ile Johann Salomo Semler'ın rasyonalist ruhunu benimsemiş olan Halle Üniversitesi'ne girme izni verdi. Teoloji öğrencisi olarak Schleiermacher bağımsız bir okuma yolu izledi ve Eski Ahit ve Doğu dillerinin çalışmasını ihmal etti. Ancak Semler'ın derslerine katıldı ve Yeni Ahit'in tarihsel eleştirisinin teknikleriyle tanıştı ve Johann Augustus Eberhard'dan Plato ve Aristoteles felsefesine duyduğu sevgiyi kazandı. Aynı zamanda, Immanuel Kant ve Friedrich Heinrich Jacobi'nin yazılarını inceledi ve Yunan filozoflarından gelen fikirleri Kant'ın sisteminin yeniden inşasına uygulamaya başladı.
Schleiermacher öğrenci olarak derin köklü bir şüphecilik geliştirdi ve kısa sürede ortodoks Hristiyanlığı reddetti.
Schleiermacher'ın çalışmalarının bir bilimci olan Brian Gerrish yazdı:
Babasına yazdığı bir mektupta Schleiermacher, öğretmenlerinin bugünün pek çok genç insanını rahatsız eden yaygın şüpheleriyle başa çıkamadığını hafifçe ima ediyor. Babası bu ima çıkaramıyor. Kendisi de bazı şüpheci literatürü okumuş olduğunu söylüyor ve buna zaman harcamanın değmeyeceğini Schleiermacher'a güvence veriyor. Tam altı ay oğlundan başka bir kelime yok. Sonra bomba gelir. 21 Ocak 1787 tarihli hareket ettirici bir mektupta, Schleiermacher ima edilen şüphelerin kendisinin olduğunu itiraf ediyor. Babası imanın "Tanrılığın regalia'sı" yani Tanrı'nın kraliyet hakkı olduğunu söylemiş.
Schleiermacher itiraf etti: "İman Tanrılığın regalia'sı dersiniz. Yazık! En aziz babacığım, bu imanı olmadan kimsenin gelecek dünyada kurtuluşa veya bu dünyada huzura ulaşamayacağını düşünüyorsanız—ve eminim bunun inancınız—oh! o zaman tanrıya yalvarınız bunu bana versin, çünkü benim için artık kayboldu. İnsanoğlu olarak adlandıran kişinin gerçek, ebedi Tanrı olduğuna inanamıyorum; ölümünün vekalet atonmanı olduğuna inanamıyorum."
Özel öğretmenlik, kapellanite ve ilk çalışmalar
Halle'deki kursunun tamamlanmasında, Schleiermacher Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810 ailesinin özel öğretmeni oldu, eğitimli ve aristokrat bir evde ailesi ve sosyal yaşamına duyduğu derin sevgiyi geliştirdi. İki yıl sonra, 1796'da Berlin'deki Charité Hastanesi'nin kapellanı oldu. Vaazını etme becerilerini geliştirmek için yeterli alan eksikliğinde, zihinsel ve ruhsal tatminini şehrin eğitimli toplumunda ve yoğun felsefi çalışmalarda aradı, felsefi ve dini sisteminin çerçevesini inşa etmeye başladı. Burada Schleiermacher sanat, edebiyat, bilim ve genel kültürle tanıştı. Arkadaşı Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel tarafından temsil edilen Alman Romantizmi tarafından güçlü bir şekilde etkilendi. Bu ilgi Schlegel'in Lucinde'sine ilişkin Gizli Mektupları ve ayrıca Berlin din görevlisi August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831'in karısı Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837 ile yedi yıl 1798–1805 ilişkisi tarafından doğrulanır.
Son ilkeleri değişmemiş olsa da, insan duygusuna ve hayal gücüne daha fazla vurgu verdi. Bu arada, Spinoza ve Plato'yu inceledi, ikisi de önemli etkilerdi. Kant'a daha fazla borçlu hale geldi, ancak temel konularda farklıydılar. Jacobi'nin bazı konumlarıyla sempati gösterdi ve Fichte ve Schelling'den bazı fikirler aldı. Bu hızlı gelişim döneminin edebi ürünü, etkili kitabı, Reden über die Religion Din Üzerine: İts Cultured Despisers'a Konuşmalar ve yeni yüzyıla "yeni yıl hediyesi" idi, Monologen Monologlar.
İlk kitapta, Schleiermacher dine insan doğasının ilahi gizemleri arasında değişmez bir yer verdi, onu dinin mevcut karikatürlerine kabul ettiği şeyden ayırdı ve onun tezahürünün kalıcı biçimlerini tanımladı. Bu, sonraki teolojik sisteminin programını belirtti. Monologen'de, ruhu ve etkiyi özgürlük ve bağımsızlık fikirlerini ve zihnin duyusal dünyaya ilişkisini açıkladığı etik manifestosu ortaya koymamız ve birey ve toplumun geleceğinin idealini çizdi.
Öğretmenlik
1802'den 1804'e kadar, Schleiermacher Pomeranya şehrinde Stolp'da küçük bir Reformcu kilisesinde vaiz olarak görev yaptı. Friedrich Schlegel'i tamamen yaptığı Plato çevirisinin nominal sorumluluğundan kurtardı, birlikte yaptıkları cilt. 1–5, 1804–1810; cilt. 6, Repub. 1828. Diğer bir çalışma, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, kesin eleştirel ve felsefi üretimlerinden ilki, onu meşgul etti; bu tüm önceki ahlak sistemlerinin, Kant ve Fichte'nin dahil tüm bir eleştirisidir: Plato'nun ve Spinoza'nın en çok oturması. Ahlak sisteminin ses testleri, insan yaşamının yasalarının ve sonlarının bütün olarak göründüğünün bütünlüğü ve konu meselesinin bir temel ilke altında uyumlu düzenlemesidir. Neredeyse özel olarak eleştirel ve negatif olsa da, kitap Schleiermacher'ın sonraki ahlak bilimi görüşünü duyurur, bir Güterlehre veya ahlaki eylem tarafından elde edilecek amaçların doktrinine büyük önem atar. Kitabın stilinin belirsizliği ve negatif tonu acil başarıyı engelledi.
Profesörlük
1804'te Schleiermacher Halle Üniversitesi'ne üniversite vaizi ve teoloji profesörü olarak taşındı ve 1807'ye kadar kaldı. Profesör ve vaiz olarak hızlı bir ün kazandı ve ateizm, Spinozism ve pietizm onu suçlayan çelişkili ithamlar olmasına rağmen güçlü bir etki yaptı. Bu dönemde, hermenötik üzerine derslerini 1805–1833 başladı ve ayrıca Weihnachtsfeier Noel Arifesi: İnkarnasyon hakkında Diyalog, 1806 yazarak, bu konuşmaları ve büyük dogmatik çalışması Der christliche Glaube Hristiyanlığın İmanı; konuşmalar çalışmasının döneminin Hristiyanlığa ve Hristiyanlığa artan takdiri aşamaları temsil etmektedir. Jena Savaşı'ndan sonra Berlin'e döndü 1807, kısa sürede Trinity Kilisesi'nin vaizi olarak atandı ve 18 Mayıs 1809'da Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807'nin arkadaşının dul karısı olan Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840 ile evlendi.
Berlin Üniversitesi'nin kuruluşunda 1810, bunun içinde önemli rol oynadı, Schleiermacher bir teoloji sandalyesi aldı ve kısa sürede Prusya Bilimler Akademisi'nin sekreteri oldu. Prussian kilisesinin yeniden organizasyonunda önemli bir rol oynadı ve Alman Protestantizmi'nin Lutheran ve Reformcu bölümlerinin birleştirilmesinin en güçlü savunucusu oldu, 1817 Prussian Kiliseler Birliği'nin yolunu açtı. Berlin'deki profesyonel kariyerinin 24 yılı, teoloji çalışmasının kısa ana hatları Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811 başladı; burada din için Konuşmalar'da yaptığının teoloji için ne yapacağını aradı.
Her Pazar vaazını vermesine rağmen Schleiermacher, üniversitede derslerinde kademeli olarak teoloji ve felsefenin neredeyse her dalını aldı: Yeni Ahit yorumlaması, Yeni Ahit'in sunuşu ve yorumlanması, etik hem felsefi hem de Hristiyan, dogmatik ve pratik teoloji, kilise tarihi, felsefe tarihi, psikoloji, diyalektik mantık ve metafizik, politika, pedagoji, estetik ve çeviri.
Politikada, Schleiermacher özgürlük ve ilerlemeyi destekledi ve Napolyon'un devrilmesinin ardından gelen tepki döneminde, Prussian hükümeti tarafından yurtsever Ernst Moritz Arndt ile irtibatlı "demagojik ajitasyon" ile suçlandı.
Aynı zamanda, Schleiermacher ana teolojik çalışmasını, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822 hazırladı; 2. baskı, büyük ölçüde değiştirilmiş, 1830–1831; 6. baskı, 1884; Protestan kilisesinin ilkeleri uyarınca Hristiyan imanı. Temel ilkesi, dogmatik teolojinin kaynağı ve temeli dini duygu, İsa aracılığıyla kilise tarafından iletilen Tanrı'ya mutlak bağımlılık hissi olmasıdır, inanç ya da Kutsal Kitap'ın mektubu veya rasyonalist anlayış değil. Çalışma bu nedenle basitçe dini duygunun gerçeklerinin veya ruh'un iç yaşamının tanrı'nın ilişkileri içindeki bir tanımıdır ve iç gerçekler geliştirmenin çeşitli aşamalarında incelenir ve sistematik bağlantılarında sunulur. Çalışmanın amacı, Protestan teolojisini ıslah etmek, fazlalık ve rasyonalizmin akılsızlığı ve yüzeyselliğine son koymak ve dini ve teoloji'yi sürekli değişen felsefe sistemlerine bağımlılıktan kurtarmaktı.
Çalışma yazarının ün yoğunluğunu artırmış olsa da, onu yönetmeleri amaçlandığı teoloji okullarının artan muhalefetini uyandırdı ve aynı zamanda, Schleiermacher'ın kilise'nin kendi liturgyisini çerçeveleme hakkını kraliyet veya bakanlarının keyfi diktatörlüğüne karşı savunması ona yeni sorunlar getirdi. Kilise ve ders odası kalabalık olmaya devam etmesine rağmen yalnız hissetti.
Schleiermacher Plato çevirisiyle devam etti ve Christlicher Glaube'nin yeni ve büyük ölçüde değiştirilmiş bir baskısını hazırladı, ikincisini Studien und Kritiken, 1829'da arkadaşı Gottfried Lücke'ye iki mektupla tahmin ederek, sağ ve solu her iki taraftan muhaliflerine karşı teolojik konumunu genel olarak ve kitabını savundu.
Aynı yıl, Schleiermacher tek oğlunu, Nathaniel 1820–1829'u kaybetti, kendi tabut'unun içine çivileri "kovaladığını" söylediği bir darbe, ancak Hengstenberg'in tarafi ve rasyonalistlar Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 ve David Schulz 1779–1854 karşı teolojik konumunu savunmaya devam etti, antik inançlara aboneliğe ve yeni bir rasyonalistik formulary'nin dayatılmasına karşı itiraz etti.
Ölüm
Schleiermacher, 12 Şubat 1834'te 65 yaşında zatürre nedeniyle öldü.
Çalışma
Bilgi doktrini
Schleiermacher'ın psikolojisi, ego ve non-ego'nun fenomenal dualizmine dayanan ve insanın yaşamını sonsuz hedefleme olarak bu öğelerin etkileşimi ve karşılıklı nufuz olarak gören temeli alan. Bu nedenle dualizm mutlak değildir ve insan kendi yapısında beden ve ruh olarak mevcut olsa da, orada bile nispi olur. Ego'nun kendisi hem beden hem de ruh—her ikisininin birleşimi oluşturur. "Organizasyon" veya hissi doğamız entelektüel bir öğe vardır ve "entelekt" bir organik element vardır ve "saf zihin" veya "saf beden" gibi bir şey yoktur. Ego'nun genel işlevi, düşünce, non-ego'ya karşı ya alıcı ya da kendiliğinden eylem olur ve her iki eylem biçiminde organik veya hissi ve entelektüel enerjileri işbirliği yapar; ve insanla ilgili olarak, doğa ve evren ego kademeli olarak onun bir parçası olarak "her bilinç uzantısı daha yüksek yaşam olarak" gerçek bireyselliğini bulur.
Ego'nun spesifik işlevleri, duygu veya entelekt bağıl baskınlığı tarafından belirlenir, duyular veya organizmanın işlevleri ya da entelekt işlevleridir. Eski hisler öznel ve algılar nesnel olmak üzere iki sınıfa ayrılır; sonra, alıcı veya kendiliğinden öğe baskın olduğu gibi, bilişim ve iradenin içine. Bilişimde, düşünce ontolojik olarak nesneye yöneliyor; ve iradede düşüncenin teleolojik amacıdır. İlk durumda nesneyi bizim şeklimizde düşüncenin nesnesini kendimize alırız. İkincisinde onu dünyaya dikiyoruz. Bilişim ve volition her ikisi de düşüncenin işlevleri ve aynı zamanda ahlaki eylem biçimleridir.
Ego'nun gerçek yaşamının tezahür edildiği bu iki işlevdir, ancak arkasında kalıcı olarak mevcut olan kendine-bilinç, her zaman hem öznel hem de nesnel—kendimizin ve non-ego'nun bilincemidir. Bu kendine-bilince
