Bir Tanrı düşünülebilir, bu nedenle bir Tanrı da gerçekten var.
Moses Mendelssohn, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların 'Yahudi Aydınlanması' olan Haskalah'ın fikirlerine borçlu olan bir Alman-Yahudi filozoftu.
Anhalt Prensliği'nin Dessau şehrinde yoksul bir Yahudi ailesine doğmuş ve başlangıçta hahamlık kariyerine yönelendirilmiş olan Mendelssohn, kendini Alman düşüncesi ve edebiyatında eğitti ve felsefe ve din üzerine yazdığı eserlerle, Alman konuşan Avrupa ve ötesinin hem Hıristiyan hem de Yahudi sakinleri tarafından zamanının öncü bir kültürel figürü olarak kabul edildi. Ayrıca Berlin tekstil endüstrisinde kendini önemli bir figür olarak kurdu ve bu da ailesinin zenginliğinin temelini oluşturdu.
Onun soyundan gelenler arasında besteci Fanny ve Felix Mendelssohn; Felix'in oğlu, kimyager Paul Mendelssohn Bartholdy; Fanny'nin torunları, Paul ve Kurt Hensel; ve Mendelssohn & Co. bankacılık evinin kurucuları yer alır.
Yaşamı
Gençlik
Moses Mendelssohn Dessau'da doğdu. Babasının adı Mendel'di, ancak Moses ve kardeşi Saul, "Mendel'in oğlu" anlamına gelen Mendelssohn soyadını benimseyen ilk kişilerdi. Moses'in oğlu Abraham Mendelssohn 1829'da Felix'e yazdı, "Babam, Moses Ben Mendel Dessau adının, daha iyi eğitim alan kişilere erişim sağlamada kendisini engelleyeceğini hissetti. Kendi babasının kırılacağından hiç korkmadan, babam Mendelssohn adını aldı. Küçük bir değişiklik olsa da, çok etkileyiciydi."
Mendel, yoksul bir sefer — Tevrat kaydaran bir kişi — idi ve oğlu Moses çocukluğunda omurga eğriliği geliştirdi. Moses'in erken eğitimi babasına ve yerel haham David Fränkel'e bakılmıştı. Fränkel ona Tevrat ve Talmud'u öğretmenin yanı sıra Maimonides'in felsefesini tanıştırdı. 1743'te Fränkel Berlin'e çağrı aldı ve birkaç ay sonra Moses onu takip etti.
Mülteci bir Polonyalı, Israel Zamosc, ona matematik öğretti ve genç bir Yahudi doktor ona Latince öğretti. Bununla birlikte, ağırlıklı olarak kendi kendini eğitti. Tarihçi Graetz'e göre aynı anda yazım ve felsefi düşünmeyi öğrendi. Biriktiği az parayla John Locke'un An Essay Concerning Human Understanding başlıklı bir Latin nüshasını satın aldı ve bir Latin sözlüğün yardımıyla bunu öğrendi. Daha sonra ona temel Fransızca ve İngilizce öğreten Aaron Solomon Gumperz'le tanışıklık kurdu. 1750'de, zengin bir ipek tüccarı Isaac Bernhard, onun çocuklarını öğretmek için onu atadı. Mendelssohn kısa sürede Bernhard'ın güvenini kazandı ve genç öğrenci onu sırasıyla muhasebe elemanı ve ortağı yaptı.
Muhtemelen Gumperz'in Mendelssohn'u 1754'te Gotthold Ephraim Lessing'le tanıştırdığı söylenmektedir ve bu, onun en büyük arkadaşlarından biri oldu. Mendelssohn'un ilk kez Lessing'le karşılaştığında satranç oynadıkları söylenmektedir. Lessing'in Nathan the Wise oyununda Nathan ve karakter Saladin ilk olarak bir satranç oyunu sırasında karşılaşır. Lessing yakın zamanda Die Juden dramını üretmişti ve bunun ahlakı, bir Yahudi'nin karakter olarak asalet sahibi olabileceğiydi. Bu düşünce, Frederick the Great'in çağdaş Berlin'inde genel olarak yanlış olarak alay konusu olmuştu. Lessing, Mendelssohn'da rüyasının gerçekleşmesini buldu. Birkaç ay içinde ikisi sıkı bir şekilde entelektüel olarak birleşti. Lessing ayrıca Mendelssohn'u ilk kez halka dikkat çekti: Mendelssohn, Almanların yerel filozoflarını, esas olarak Gottfried Leibniz'i ihmal etmesine saldıran bir deneme yazmıştı ve el yazmasını Lessing'e ödünç vermişti. Yazar ile istişare etmeden Lessing, Mendelssohn'un Philosophical Conversations Philosophische Gespräche başlıklı eserini 1755'te anonim olarak yayınladı. Aynı yıl, şimdiki Gdańsk, Polonya olan Danzig'de, Lessing ve Mendelssohn'un ortak çalışması olduğu ortaya çıkan Pope ein Metaphysiker başlıklı anonim bir hiciv yayınlandı.
Filozof ve eleştirmen olarak erken ön plana çıkış
Mendelssohn 1756–1759 yılları arasında Friedrich Nicolai'nin önemli edebi girişimlerinin, Bibliothek ve Literaturbriefe'nin başta gelen ruhunda oldu ve Frederick'in iyilikseverliğinin hafiflettiği Prusya Krallığı'nın şiirlerini eleştirerek bir miktar risk aldı. 1762'de Fromet Guggenheim ile evlendi, o da onu yirmi altı yıl hayatta kaldı. Evliğinden sonraki yıl Mendelssohn, Berlin Akademisi tarafından matematiksel ispatların metafizik teorisine uygulanması hakkında bir deneme için sunulan ödülü kazandı, Metaphysical Sciences'de On Evidence; rakipler arasında Thomas Abbt ve İkinci gelen Immanuel Kant vardı. Ekim 1763'te kral Mendelssohn'a, eşine veya çocuklarına değil, Protected Jew Schutzjude ayrıcalığını verdi ve bu da Berlin'de kesintisiz ikamet hakkını güvence altına aldı.
Abbt ile yazışmasının bir sonucu olarak Mendelssohn, ruhun ölümsüzlüğü üzerine yazmaya karar verdi. Madde yanlısı görüşler o zamanlar yaygın ve modayı belirlemekteydi ve ölümsüzlüğe olan inanç zayıftı. Bu uygun anda Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele Phaedo veya Ruhların Ölümsüzlüğü Üzerine; 1767 görünüşteydi. Platon'un aynı adlı diyaloğunun modelinden yola çıkarak Mendelssohn'un çalışması Yunan örneğinin çekiciliğinin bir kısmına sahipti ve Alman dünyasını stilinin güzelliği ve açıklığı ile etkiledi. Phaedo anında başarılı oldu ve Alman dilinde o zamanın en geniş okunan kitaplarından biri olmasının yanı sıra kısa sürede İngilizce dahil birkaç Avrupa diline çevrildi. Yazar "Alman Platon" veya "Alman Sokrates" olarak alkışlandı; kraliyet ve diğer asil arkadaşlar ona ilgi yağdırdı ve "Berlin'e gelen hiçbir yabancının Alman Sokrates'e kişisel saygılarını sunmadığı" söyleniyordu.
Lavater
Şimdiye kadar Mendelssohn yeteneklerini felsefe ve eleştiriye adamıştı; ancak şimdi, bir olay onun yaşamının akışını Yahudilik'in davasının yönüne çevirdi. Nisan 1763'te, o zamanlar Zürih'ten genç bir ilahiyat öğrencisi olan Johann Kaspar Lavater, Berlin'e yaptığı bir gezide, zaten ünlü Yahudi felsefeci ile birkaç arkadaşını ziyaret etti. İsa hakkındaki görüşlerini söylemesi konusunda Mendelssohn'a ısrar ettiler ve ondan, tarihsel İsa kendisini ve teolojisini Ortodoks Yahudilik'in sınırları içinde tutmuş olsaydı, Mendelssohn "İsa'nın karakter ahlakını seveceğini" söyleyen ifadeyi almayı başardılar. Altı yıl sonra, Ekim 1769'da Lavater, Mendelssohn'a Charles Bonnet'in Hıristiyan Kanıtları üzerine yaptığı Almanca çevirisini gönderdi ve Mendelssohn'u Bonnet'i çürütmeye veya eğer çürütememişse "bilgelik, hakikat sevgisi ve dürüstlüğün ona emrettiği şeyi yapmaya, eğer bu kitabı okumuş ve karşısında duramaz bulmuş olsaydı bir Sokrates'in yapacağı şeyi yapmaya" kamuya açık olarak meydan okuyan bir önsöz ile. Mendelssohn Aralık 1769'da açık bir mektupta cevap verdi: "Farz edin ki çağdaşlarım arasında yaşayan bir Konfüsyüs veya Solon olsaydı, imanımın ilkelerine göre, bu büyük adamı sevebilir ve hayranlık duyabilirdim, Solon veya Konfüsyüs'ü dönüştürmek zorunda olduğum saçma fikirle karşı karşıya kalmadan." Devam eden kamuya açık tartışma Mendelssohn'a çok fazla zaman, enerji ve güç kaybetti.
Lavater daha sonra fizyognomi üzerine yazdığı kitapta, "Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe" 1775–1778, Mendelssohn'u "uyumlu, parlak bir ruh, delici gözler, bir Aesop'un vücudu içten ve açık yürekli" olarak tanımladı ve kamuya açık övgüsünü Mendelssohn'un "Platon ve Moses... ile birlikte İsa'nın çarmıha gerilen görkemini" tanıyacağı şeklinde sonlandırdı. 1775'te İsviçre-Alman Yahudileri, kovulma tehdidi ile karşı karşıya kalarak Mendelssohn'a döndükleri ve "onun arkadaşı" Lavater'in adına arabuluculuk yapmasını istedikleri zaman, Lavater, Mendelssohn'un mektubunu aldıktan sonra hızlı bir şekilde ve etkili bir şekilde onların kalmasını sağladı.
Hastalık
Mart 1771'de Mendelssohn'un sağlığı o kadar kötü bir şekilde kötüleşti ki, onun doktoru Marcus Elieser Bloch, hastasının en azından geçici olarak felsefe yapmasından vazgeçmek zorunda olduğuna karar verdi. Bir akşam kısa ve huzursuz bir uyku sonrasında Mendelssohn kendisini hareket etmekte aciz buldu ve boynuna ateşli çubuklarla vurulan bir şey hissetti, kalbi çarpıyor ve aşırı endişeli durumda, ancak tamamen bilinçliydi. Bu atak aniden dış bir uyarı tarafından kesintiye uğradı. Bu türde saldırılar tekrarlandı. Hastalığının nedeni, Lavater ile teolojik tartışmasından kaynaklanan zihinsel strese atfedildi. Ancak bu tür atak, daha hafif biçimde, muhtemelen birçok yıl önce meydana gelmişti. Bloch hastalığı 'beyin konjesyonu' olarak teşhis etti — bu, modern tıbbi uygulamada anlamsız bir teşhis, çünkü bu tür bir konjesyon anatomik olarak imkansızdır ve biraz tartışmadan sonra bu teşhis, Mendelssohn'un hayranlık duyan ünlü Hannover saray doktoru Johann Georg Ritter von Zimmermann tarafından da kabul edildi. Geriye dönüşte, hastalığı kalp ritmi sorunu gibi atrial fibrilasyon ve / veya Aşkenazi Yahudilerinin kalıtsal hastalığı olan ailesel disotonya'nın hafif bir biçimi olarak teşhis edilebilir, bu genellikle omurga eğriliği ve stres zamanlarında epilepsi benzeri semptomlar ortaya koymaktadır.
Mendelssohn, Çin kabuğu, ayağa kanlı birlikleri, kulağa sülükler uygulandı, enema, ayak banyoları, limonata ve ağırlıklı olarak vejetaryen yemek ile tedavi edildi. "Hiçbir zihinsel stres" emredildi. Ancak stres dönemleri ile kalmaya maruz kalsa da, sonunda later kariyerinin ana eserlerini yazabilecek kadar yeterince iyileşti.
Ölüm
Mendelssohn 4 Ocak 1786'da, o zamanlar Yeni Yıl Arifesinde yayıncılarına Jacobi'ye karşılık olan, To Lessing's Friends An die Freunde Lessings adlı el yazmasını taşırken aldığı bir soğuk algınlığının bir sonucu olarak öldü; Jacobi bazıları tarafından ölümünden sorumlu olmakla tutuldu. Berlin'in Yahudi Mezarlığı'na gömüldü. Mezar taşı üzerindeki İbranice yazının çevirisi aşağıdaki resme bakınız, sağda şöyle yazılıdır: H Dessau'dan Moses / Elul 12'nin 5489'unda doğdu / Şevat 5'inin Çarşambasına öldü Mezarlık Nazi döneminde büyük ölçüde yok edilmişse de, Almanya'nın yeniden birleşmesinden sonra, 2007-2008'de, Mendelssohn'un mezar taşının yeniden inşası da dahil olmak üzere geçmişine anıtlar ile yeniden kuruldu.
Felsefi çalışma
Din ve sivil toplum üzerine eserler
Mendelssohn'un sağlığının bozulmasından sonra, sağlığın "kalan güçlerimi çocuklarımın veya milletimin iyi bir kısmının yararına adadı" — bunu Yahudileri "kültüre yakınlaştırmaya çalışarak yaptı, bundan alas! milletim, birinin onu aşma umudu kesilip gitmek için o kadar uzakta tutulmuştur." Bunu yapmanın bir yolu "onlara daha önce sahip oldukları kutsal kitapların daha iyi bir çevirisi vererek" idi. Bu amaçla Mendelssohn, Pentateuch'un ve İncil'in diğer bölümlerinin Almanca çevirisini üstlendi. Bu çalışmaya Bi'ur — açıklama 1783 adı verildi ve ayrıca bir yorum içeriyordu, sadece Çıkış hakkında olanı Mendelssohn'un kendisi tarafından yazılmıştı. Çeviri, Yahudilerin dili daha hızlı öğrenmelerini sağlamak için tasarlanan zarif bir Yüksek Almanca'ydı. O dönemdeki Almanca Yahudilerinin çoğu Yiddişçe konuşuyordu ve pek çoğu İbranice'yi — yazının orijinal dilini — okuyabilir haldeydi. Yorum ayrıca tamamen rabiniydi, ağırlıklı olarak ortaçağ yorumcularından alıntı yapıyor, aynı zamanda Talmud döneminin midrash'larından da. Mendelssohn'un, 1778'de Berlin'de en hevesli öğrencilerinden biri David Friedländer tarafından "Freyschule für Knaben" adlı ilk modern halkın Yahudi erkek okulunun kuruluşunun arkasında olduğu da inanılmaktadır ve burada dini ve dünyevi konular öğretilmiştir.
Mendelssohn ayrıca haklarını ve kabulünü ilerletirerek Yahudilerin genel durumunu iyileştirmeye çalıştı. Christian Wilhelm von Dohm'u 1781'de On the Civil Amelioration of the Condition of the Jews başlıklı eserini yayınlamaya teşvik etti, bu da toleransın yükselişinde önemli bir rol oynadı. Mendelssohn'un kendisi Menasseh Ben Israel tarafından yazılan Vindiciae Judaeorum'un Almanca çevirisi yayınladı.
Bu eylemlerin neden olduğu ilgi, Mendelssohn'u Yahudilik'in bir Gayri-Yahudi dünyasındaki konumuyla ilişkili sorunlara en önemli katkısını yayınlamaya yöneltti. Bu Jerusalem 1783; İngilizce. trans. 1838 ve 1852 idi. Vicdan özgürlüğü için güçlü bir müzakerey, Kant tarafından "çürütülemez bir kitap" olarak tanımlandı. Mendelssohn şöyle yazdı:
Kardeşler, eğer gerçek saygınlık umursuyorsanız, Tanrı'nın açıkça plan ve amacı olduğu çeşitliliği taklit etmeyelim. Bizden hiçbiri tam olarak arkadaşı gibi düşünmüyor ve hissetmiyor: Neden birbirimizi aldatıcı sözcüklerle kandırmak istiyoruz?
Temel amacı, devletin, Yahudiler de dahil olmak üzere vatandaşlarının dini ile karışma hakkına sahip olmadığıdır. Tüm Yahudiler ve Mendelssohn'un Yeni Ahit anlayışına dayanarak, Hıristiyanlığa dönüşenleri de kapsayan Yahudi yasalarının zorunlu karakterini ilan ederken, bunu Yahudileri baştan çıkarmalarına karşı Hahamlığa ceza verme hakkını vermez. Yahudilik'in, "bir ilahi ihtiyaçtan ziyade açıklanmış bir hayat" olduğunu korudu. Jerusalem, Zacharias 8:19'daki bir alıntıdan "Sevgin Gerçeklik, Sevgin Barış!" ile çığlık atarak sona erer.
Kant bunu "büyük bir reformun ilan etmesi" olarak nitelendirdi, "ancak, bildirim ve ilerleme yavaş olacak ve sadece halkınızı değil diğerlerini de etkileyecektir." Mend
