Büyük şeyler başarmak için kendimizi sınırlandırmalıyız...ustalık sınırlamada ortaya çıkar.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1812'den sonra von Schelling olarak bilinen, Alman bir filozoftu. Felsefe tarihinin standart eserleri onu Alman idealizmin gelişiminin orta noktası olarak konumlandırır, erken yıllarında mentorlüğünü yapan Johann Gottlieb Fichte ile Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in (bir zamanlar üniversite oda arkadaşı, erken dönem arkadaşı ve daha sonra rakibi) arasına yerleştirerek. Schelling'in felsefesini yorumlamak, onun gelişen doğası nedeniyle zor olarak kabul edilir.
Schelling'in düşüncesi genel olarak ihmal edilmiş, özellikle İngilizce konuşulan dünyada. Bunda önemli bir faktör, olgun eserlerinde Schelling'i idealizmin gelişiminde yalnızca bir dipnot olarak tasvir eden Hegel'in yükselişi olmuştur. Schelling'in Naturphilosophie'si de bilim insanları tarafından analoji yapma eğilimi ve ampirik oryantasyonun eksikliği nedeniyle saldırıya uğramıştır. Bununla birlikte, bazı daha sonraki filozoflar Schelling'in eserlerini yeniden incelemek konusunda ilgi göstermiştir.
Hayat
Erken hayat
Schelling, Württemberg Dükalığı'nda (şimdiki Baden-Württemberg) Leonberg kasabasında Joseph Friedrich Schelling ve eşi Gottliebin Marie'nin oğlu olarak doğdu. Babası kaplan ve bir Şarkiyatçı profesör olan Tübingen yakınlarındaki Bebenhausen manastır okuluna gitti. 1783'ten 1784'e kadar Schelling, Nürtingen'deki bir Latin okuluna devam etti ve beş yaş büyük olan Friedrich Hölderlin'i tanıyordu. 18 Ekim 1790'da, 15 yaşında, henüz normal kayıt yaşı olan 20'ye ulaşmamış olmasına rağmen, Württemberg Evangelical-Lutheran Kilisesi'nin Tübinger Stift seminerine kayıt olmak için izin verildi. Stift'te Hegel ve Hölderlin ile aynı odayı paylaştı ve üçü iyi arkadaş oldu.
Schelling, Kilise Babaları ve antik Yunan filozoflarını çalıştı. İlgisi kademeli olarak Luthren teolojisinden felsefe'ye kaydı. 1792'de "Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum" başlıklı yüksek lisans tezini tamamladı ve 1795'te Gottlob Christian Storr danışmanlığında "De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore" (Pavlus mektuplarının düzenleyicisi olarak Marcion) başlıklı doktora tezini bitirdi. Bu arada Kant ve Fichte'yi çalışmaya başlamış olup, ikisi onu büyük ölçüde etkilemişti.
1797'de, aristokrat bir ailenin iki çocuğunun rehberi olarak Leipzig'i ziyaret etti ve Leipzig Üniversitesi'ndeki derslere katılma şansı buldu; burada kimya ve biyoloji dahil olmak üzere çağdaş fizik çalışmalarından etkilendi. Ayrıca Saksonya Seçkini'nin koleksiyonlarını gördüğü Dresden'i ziyaret etti ve bunlara daha sonra sanata ilişkin düşüncesinde atıfta bulundu. Kişisel düzeyde, Ağustos 1797'den itibaren altı haftalık bu Dresden ziyareti sırasında Schelling, kardeşler August Wilhelm Schlegel ve Karl Friedrich Schlegel'i, o zamanlar August Wilhelm ile evli olan gelecekteki eşi Caroline'i ve Novalis'i tanıştı.
Jena dönemi
İki yıl tutörlük yaptıktan sonra, Ekim 1798'de, 23 yaşında, Schelling felsefe konusunda olağanüstü (yani ücretsiz) bir profesör olarak Jena Üniversitesi'ne çağrıldı. Jena'daki zamanı 1798–1803, Schelling'i Romantizm'in entelektüel karışıklığının merkezine yerleştirdi. Johann Wolfgang von Goethe ile yakın ilişkiler içindeydi; Goethe, Naturphilosophie'nin şiirsel kalitesini takdir etti, "Von der Weltseele"yi okudu. Saxe-Weimar Dükalığı'nın başbakanı olan Goethe, Schelling'i Jena'ya davet etti. Öte yandan, Schelling, Weimar Klasizmi'nin diğer direkleri olan Friedrich Schiller'in çalışmalarını canlandıran etik idealizme karşı sempati duymuyordu. Daha sonra, 1802/03'teki "Sanatın Felsefesi Üzerine Ders"inde Schiller'in yüce hakkındaki teorisi yakından incelendi.
Jena'da, Schelling başlangıçta Fichte ile iyi ilişkiler içindeydi, ancak özellikle doğa hakkında farklı tasarımları giderek farklılığa yol açtı. Fichte, onu transendental felsefe, özellikle de kendi Wissenschaftslehre'sine odaklanması konusunda tavsiye etti. Ancak Romantik okulun tanınmış lideri haline gelen Schelling, Fichte'nin düşüncesini soğuk ve soyut olarak reddetti.
Schelling özellikle August Wilhelm Schlegel ve eşi Caroline'e yakındı. Schelling ile Caroline'nin genç kızı Auguste Böhmer arasında bir evlilik her iki tarafça da düşünülüyordu. Auguste 1800'de dizanteri nedeniyle öldü ve pek çok kişi tedavisi konusunda gözetim sağlayan Schelling'i suçladı. Ancak Robert Richards, "Yaşamın Romantik Tasarımı" adlı kitabında Schelling'in müdahalelerinin çoğu olasılıkla ilgisiz olduğunu, çünkü sahneye çağrılan doktorların herkese Auguste'un hastalığının kaçınılmaz olarak ölümcül olduğunu güvence verdiğini savunur. Auguste'un ölümü Schelling ve Caroline'i yakınlaştırdı. Schlegel Berlin'e taşınmış olup, Goethe'nin yardımıyla bir boşanma düzenlendi. Schelling'in Jena zamanı sona erdi ve 2 Haziran 1803'te o ve Caroline Jena'dan uzakta evlendiler. Onların evlilik töreni, Schelling'in okul arkadaşı şair Friedrich Hölderlin'i, o zamanlar zaten ruh sağlığı bozuk olan son alkışlaması oldu.
Jena döneminde Schelling, Hegel ile tekrar daha yakın bir ilişki kurdu. Schelling'in yardımıyla Hegel, Jena Üniversitesi'nde özel dersler veren Privatdozent oldu. Hegel, 1801'de "Fichte'nin ve Schelling'in Felsefe Sistemleri Arasındaki Fark" başlıklı bir kitap yazdı ve Schelling'in konumunu idealist öncülleri Fichte ve Karl Leonhard Reinhold'a karşı destekledi. Ocak 1802'den itibaren Hegel ve Schelling, Kritisches Journal der Philosophie'ni (Felsefenin Eleştirel Dergisi) ortak editörler olarak yayımladılar, doğa felsefesi üzerine makaleler yayımladılar, ancak Schelling editörlükle uğraşmak için çok meşgul olup, dergi ağırlıklı olarak Hegel'in yayını ve Schelling'den farklı bir düşüncü savunuyordu. Dergi, Schelling'in Jena'dan Würzburg'a taşındığı 1803 baharında yayın durdurdu.
Würzburg'a taşınma ve kişisel çatışmalar
Jena'dan sonra Schelling, bir süre Bamberg'e gitti ve Adalbert Friedrich Marcus ve Andreas Röschlaub ile Brunonian tıbbı (John Brown'ın teorisi) çalışmaya gitti. Eylül 1803'ten Nisan 1806'ya kadar Schelling, yeni kurulan Würzburg Üniversitesi'nde profesör idi. Bu dönem, görüşlerinde önemli bir akış ve Fichte ve Hegel ile son bir kırılma ile işaretlenmişti.
Muhafazakar bir Katolik şehri olan Würzburg'da Schelling, meslektaşları ve hükümette pek çok düşman buldu. 1806'da Munich'e taşındı ve burada devlet görevlisi olarak bir pozisyon buldu; ilk olarak Bavyera Bilim ve İnsaniyat Akademisi'nin ortağı ve Kraliyet Güzel Sanatlar Akademisi'nin sekreteri olarak, daha sonra Bilim Akademisi'nin Felsefe Bölümü'nün sekreteri olarak görev yaptı. 1806 aynı zamanda Schelling'in Fichte'yi açıkça adıyla eleştiren bir kitap yayımladığı yıldı. 1807'de Schelling, Hegel tarafından ona gönderilen ve Schelling'den önsöz yazmasını isteyen Hegel'in "Geist Fenomenolojisi" (Geist'in Fenomenolojisi veya Zihniyeti) el yazmasını aldı. Kendi felsefi teorisine yönelik eleştirel yorumlar bulmakla şaşıran Schelling geri yazı yazarak, Hegel'in Schelling'in düşüncesine gerçek bir anlayış konusunda eksik olan takipçilerini alay etmeyi mi yoksa Schelling'in kendisini mi amaçladığını netleştirmesini istedi. Hegel hiçbir zaman cevap vermedi. Aynı yıl Schelling, Güzel Sanatlar Akademisi'nde görsel sanatlar ile doğa arasındaki ilişki hakkında bir konuşma yaptı; Hegel bunu arkadaşlarından birine şiddetli bir eleştiriyle yazı yazma yaptı. Bundan sonra, ömürlerinin sonuna kadar derslik ve kitaplarda birbirlerini açıkça eleştirdiler.
Munich dönemi
Munich'teki resmi pozisyonundan istifa etmeden Stuttgart'ta (1810 Stuttgarter Privatvorlesungen) kısa bir süre dersler verdi ve Erlangen Üniversitesi'nde yedi yıl (1820–1827) kaldı. 1809'da Karoline öldü, "Freiheitschrift" (Özgürlük Denemesi) adlı, yaşamı boyunca yayımlanmış son kitabını yayımlamadan kısa bir süre önce. Üç yıl sonra Schelling, onu yakın bir arkadaşı Pauline Gotter ile evlendi, onda sadık bir eş buldu.
Munich'teki uzun konaklama döneminde (1806–1841) Schelling'in edebi aktivitesi kademeli olarak durgunlaşmaya başladı. Hegel'in ölümünden sonra 1834'te, Victor Cousin'in bir eserine Hubert Beckers tarafından yapılan çeviriye bir önsöz verdiği zaman, Hegelian sistemine ve kendi önceki felsefe tasarımına karşı ayakta olduğu antagonizmi kamusal olarak dile getirdiği için, Hegelian sisteminin kaptan gücü ve etkisinin Schelling'i sınırlandırmış olması mümkündür. Bu antagonizm kesinlikle yeni değildi; 1822 Erlangen lectures on the history of philosophy aynı antagonizmi keskin bir şekilde ifade etti ve Schelling zaten mitoloji ve dini tedavisi başlamıştı; kendi görüşüne göre bu, negatif mantıksal veya spekülatif felsefeye doğru pozitif tamamlamaları oluştururdu.
Berlin dönemi
Kamuoyu, özellikle dinde Hegel'in öğretiminin görünen sonuçlarından daha pozitif bir şey vaat eden yeni bir sistemin ipuçlarıyla güçlü bir şekilde çekildi. David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach ve Bruno Bauer'in eleştirel yazılarının görünümü ve Hegelian okulun kendisindeki anlaşmazlık, o zamanlar hakim felsefeden artan bir yabancılaşmayı ifade etti. Hegelian merkezinin bulunduğu Berlin'de, bu kendisini Schelling'den resmen yeni sisteminin tedavisi elde etme girişimlerinde buldu; anlaşıldığına göre rezerv vardı. Bunun gerçekleştirilmesi, 1841'e kadar gelmedi; zaman Schelling'in Prusyalı gizli danışman ve Berlin Akademisi üyesi olarak atanması ona, talep gören haklı, üniversitede dersler verme hakkını verdi. Derslerine katılanlar arasında Søren Kierkegaard (Schelling'in "oldukça dayanılmaz saçmalık" konuştuğunu söyleyen ve derslerini zamanında bitirmediğinden şikayet eden), Mikhail Bakunin (onları "ilginç ama oldukça önemsiz" olarak adlandıran), Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt (Schelling'in doğa felsefesini hiçbir zaman kabul etmeyen) ve Friedrich Engels (Hegel'in destekçisi olarak "büyük adamın mezarını suistimali önlemek için" katılan) vardı. Kursunun açılış dersi büyük ve takdir eden bir izleyici tarafından katılındı. Eski düşmanı H. E. G. Paulus'un düşmanlığı, Schelling'in başarısı tarafından keskinleştirildi; bunu açıklanması, revelation felsefesi derslerinin sözü söylenen bir raporunun gizlice yayımlanmasına yol açtı. Schelling bu hırsızlığın yasal kınama ve bastırılmasını elde edemedi ve 1845'te kamu derslerini vermeyi durdurdu.
Eserler
1793'te Schelling, Heinrich Eberhard Gottlob Paulus'un "Memorabilien" periyodiğine katkı sağladı. 1795 disertasyonu, "De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore" (Pavlus mektuplarının düzenleyicisi olarak Marcion) başlıklıydı. 1794'te, Schelling "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (Genel Olarak Bir Felsefe Formunun Olanağı Üzerine) başlıklı Fichte'nin düşüncesine bir açıklama yayımladı. Bu eser Fichte'nin kendisi tarafından kabul edildi ve Schelling'e derhal filozoflar arasında ün kazandırdı. Daha detaylı çalışması, "Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen" (Felsefenin Prensibi Olarak Özgeçmiş, veya İnsan Bilgisinde Sınırlandırılmamış), 1795, Fichtean idealizmin sınırları içinde kalırken, Fichtean yöntemine daha nesnel bir uygulama verme eğilimi gösterdi ve Spinoza'nın görüşlerini bununla birleştirdi. Fichte ve Friedrich Immanuel Niethammer'in "Philosophisches Journal"'a makaleler ve incelemeler yaptığı ve kendisini fizik ve tıbbi bilim çalışmasına attı. 1795'te Schelling, "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus" (Dogmatizm ve Kritisizm Üzerine Felsefi Mektuplar) yayımladı; bilinmeyen bir interlocutor'a yönelik 10 mektup içeren ve Kant sisteminin hem savunusunu hem de eleştirisini sundu.
1796/97'de yazılan "Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus" ("Alman İdealizm'in En Eski Sistematik Programı") olarak bilinen seminal bir el yazısı vardı. Hegel'in el yazısında hayatta kaldı. İlk olarak 1916'da Franz Rosenzweig tarafından yayımlanmış ve Schelling'e atfedilmiştir. Hegel veya Hölderlin'in yazar olduğu da ileri sürülmüştür.
1797'de, Schelling "Neue Deduction des Naturrechts" ("Doğal Hukuk'un Yeni Çıkarımı") denemeyi yayımladı; bu Fichte'nin "Grundlage des Naturrechts" (Doğal Hukuk'un Temelleri) konusu üzerine tedavilerini önceden sezdi. Fizik bilim çalışmaları meyvelerini "Ideen zu einer Philosophie der Natur" (Doğa Felsefesi Hakkında Fikirler), 1797 ve "Von der Weltseele" (Dünya Ruhu Hakkında) denemeyi verdi, 1798. "Ideen"'de Schelling, Leibniz'e atıfta bulundu ve onun Monadoloji'sinden alıntılar yaptı. Leibniz'i, özellikle doğa felsefesi döneminde doğa hakkındaki görüşü nedeniyle yüksek saygı görmüştür.
1800'de Schelling "System des transcendentalen Idealismus" (Transendental İdealizm Sistemi) yayımladı. Bu kitapta Schelling, transendental felsefe ile doğa felsefesini birbirlerine tamamlayıcı olarak tanımladı. Fichte, Schelling'in argümanının ses olmadığını söyleyerek tepki verdi: Fichte'nin teorisinde, doğa Özdeş Olmayan (Nicht-Ich = nesne) felsefenin bir öznesi olamadı; onun gerekli içeriği insan zekasının öznel aktivitesidir. 1801'de Schelling "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (Benim Felsefeminin Sistemi Sunumu) yayımladıktan sonra kırılma kurtarılamaz hale geldi
