Toplumu, yararlı işle uğraşan insanların toplamı ve birliği olarak görüyoruz. Başka türlü bir toplumun var olabileceğini tasavvur edemeyiz.
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, sık sık Henri de Saint-Simon olarak anılan, Fransız siyasi, ekonomik ve sosyalist teorisyen ve işletmeci olup, düşünceleri siyaset, ekonomi, sosyoloji ve bilim felsefesine önemli ölçüde etki yapmıştır.
Saint-Simon, Saint-Simonianism olarak bilinen bir siyasi ve ekonomik ideoloji yarattı; bu ideoloji, sanayi sınıfının, aynı zamanda işçi sınıfı olarak da adlandırdığı sınıfın ihtiyaçlarının etkili bir toplum ve verimli bir ekonomi için tanınması ve karşılanması gerektiğini iddia etti. Sanayileşen toplumların işçi sınıfı hakkındaki fikirlerinin aksine, Saint-Simon'un 18. yüzyılın sonundaki bu sınıf hakkındaki anlayışı, işletme sahipleri, yöneticiler, bilim insanları ve bankacılar gibi topluma katkı sağlayan üretken işle uğraşan tüm insanları ve elbette manuel işçileri de içermektedir.
Saint-Simon, sanayi sınıfının ihtiyaçları için birincil tehdidi, tembel sınıf olarak adlandırdığı başka bir sınıfın oluşturduğunu söyledi; bu sınıf, çalışmaktan kaçınmayı tercih eden ve başkalarının işinden faydalanmak isteyen yetenekli insanlardan oluşmaktadır. Saint-Simon, bireyin meritinin tanınmasının gerekliliğini ve toplumda ve ekonomide merit hiyerarşisinin gerekliliğini vurgulamıştır, örneğin yöneticiler ve bilim insanlarının hiyerarşik merit temelli örgütlenmesi hükümette karar alıcılar olması gibi. Saint-Simon, üretken işe engel olmadığından emin olmak ve toplumdaki tembelliği azaltmanın ötesine geçen hükümet müdahalesinin herhangi bir genişlemesini şiddetle eleştirmiş, bu tür müdahaleleri çok müdahaleci olarak görmüştür.
Saint-Simon'un geniş sosyo-ekonomik katkı hakkındaki kavramsal tanınması ve Aydınlanma'nın bilimsel bilgiye verdiği değer, kısa zamanda ütopyacı sosyalizmi ilham verdi ve etkiledi. Liberal siyasi teorisyen John Stuart Mill, kurucusu Pierre-Joseph Proudhon'un Saint-Simon'un düşüncesinden ilham aldığı anarşizm ve Karl Marx ile Friedrich Engels'in Saint-Simon'u düşüncelerine ilham kaynağı olarak tanımladığı ve onu ütopyacı sosyalistler arasında sınıflandırdığı Marksizm etkilendi. Saint-Simon'un görüşleri ayrıca 20. yüzyıl sosyolog ve ekonomisti Thorstein Veblen'i etkilemiş, buna Veblen'in, kurumsal ekonomistler arasında önde gelen ekonomistleri de içeren kurumsal ekonomi yaratması da dahildir.
Biyografi
Erken yıllar
Henri de Saint-Simon, Fransa'nın aristokrat sınıfından bir kişi olarak Paris'te doğdu. Onun dedesinin kuzeni Duke of Saint-Simon olmuştur. "Genci olduğunda, huzursuz bir tabiatı olan ... Amerika'ya gitti ve Amerikan hizmetine girdi ve General Washington altında Yorktown kuşatmasına katıldı."
Gençliğinden itibaren, Saint-Simon son derece hırslıydı. Valesine her sabah kendisini uyandırmasını "Sayın Kont, hatırlayın ki yapmanız gereken büyük şeyler var." emri ile söylemişti. Erken planlarından biri Atlantik ve Pasifik Okyanus'ları bir kanal ile bağlamak, bir diğeri Madrid'den denize bir kanal inşa etmekti.
Amerikan Devriminin sırasında Saint-Simon Amerikalılarla birleşti ve onların devriminin yeni bir dönemin başlangıcı işaret ettiğine inanmıştır. 1779 ile 1783 yılları arasında Marquis de Lafayette ile birlikte savaştı ve İngiliz güçleri tarafından tutuklandı. Serbest bırakıldıktan sonra, Ecole de Mézières'de mühendislik ve hidrolik çalışmak için Fransa'ya geri döndü.
1789'da Fransız Devriminin başlangıcında Saint-Simon, hızlı bir şekilde özgürlük, eşitlik ve kardeşlik devrim ideallerini destekledi. Devrimin erken yıllarında, Saint-Simon kendisini büyük endüstriyel bir yapı organize etmeye, iyileştirme için bilimsel bir okul kurmaya adadı. Amaçlarını başarmak için bazı fonları toplaması gerekiyordu, bunu da arsa spekülasyonu yoluyla yaptı. Bu sadece devrimin ilk birkaç yılında mümkün oldu, çünkü Fransa'nın siyasi durumunun artan istikrarsızlığı onu finansal faaliyetlerine devam etmesini engelledi ve gerçekten onun hayatını tehlikeye attı. Saint-Simon ve Talleyrand, Terör döneminde Notre-Dame Katedrali'nin çatısını metalden soyup metali hurda olarak satmak suretiyle kar elde etmeyi planladılar. Saint-Simon, devrim karşıtı faaliyetlerde bulunmaktan şüphe edilerek tutuklandı. 1794'te Terörün sonunda serbest bırakıldı. Özgürlüğünü geri aldıktan sonra, Saint-Simon para değersizleşmesi nedeniyle son derece zengin bulundu, ancak serveti sonradan işletme ortağı tarafından çalınmıştır. Bundan sonra, kendini siyasi çalışmalar ve araştırmaya adamaya karar verdi. 1794 yılında Ecole Polytechnique kurulduktan sonra, gençleri bilim ve endüstri sanatlarında eğitmek için kurulan ve devlet tarafından finanse edilen bir okul, Saint-Simon yeni okulun içinde yer aldı.
Çalışan bir yetişkin olarak yaşamı
Neredeyse 40 yaşındayken şeyler hakkındaki görüşünü genişletmek ve açıklamak için çeşitli bir çalışma ve deney süreci içinden geçti. Bu deneylerden biri, edebi bir salon olması için 1801'de Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand ile mutsuz bir evlilikti. Bir yıl sonra, evlilik karşılıklı rıza ile feshedildi. Deneyleri sonucu, kendisini tamamen yoksullaştığını buldu ve yaşamının geri kalanını yoksulluk içinde yaşadı. Çok sayıda yazılarından ilki, çoğunlukla bilimsel ve siyasi olan, 1802'de görünen Lettres d'un habitant de Genève idi. Bu ilk eserinde, Isaac Newton'u bir aziz olarak Isaac Newton'un ön plana alındığı bilim dininin yaratılmasını çağırdı. Yaklaşık 1814'te "Avrupa Topluluğunun Yeniden İnşası Üzerine" başlığını taşıyan makalesi yazdı ve Viyana Kongresi'ne gönderdi. Fransa ve Birleşik Krallık'a dayanarak bir Avrupa krallığı önerdi.
1817'de L'Industrie başlıklı bir tez ile sosyalist görüşlerini savunmaya başladı ve bunları L'Organisateur 1819'da daha da geliştirdi; bu Augustin Thierry ve Auguste Comte'nin işbirliği yaptığı periyodikti. Saint-Simon'un ana inançlarından biri, dünyanın kanallarla bağlanması gerektiğiydi.
L'Industrie duyarlılık yaratsa da, çok az mühtedi getirdi. Yazı kariyerinin birkaç yıl sonrasında, Saint-Simon kendisini mahvedilmiş bulundu ve geçimini sağlamak için çalışmaya zorlandı. Eski ortağından parasını geri almaya yönelik birkaç girişimden sonra, eski bir çalışan olan Diard'dan mali destek aldı ve 1807'de ikinci kitabı Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle'yi yayınlayabildi. Diard 1810'da öldü ve Saint-Simon kendisini tekrar fakir bulundu ve bu sefer sağlığı da kötüydü. 1813'te bir tedavi merkezine gönderildi, ama akrabalarından gelen mali yardımla sağlığını kurtarma ve Avrupa'da entelektüel tanınma elde etme zamanı buldu. Şubat 1821'de Du système industriel yayımlandı ve 1823–1824'te Catéchisme des industriels yayımlandı.
Ölüm ve miras
9 Mart 1823'te, yazılarının umduğu toplumu sosyal iyileştirmeye yönlendirmesi konusundaki başarısızlığından hayal kırıklığına uğrayarak, umutsuzluk içinde intihar girişiminde bulundu. Dikkat çekici bir şekilde, kafasına altı kez ateş etti ama başaramadı, bir gözünün görüşünü kaybetti.
Son olarak, kariyerinin çok geç döneminde, birkaç hevesli havarisi ile bağlantı kurdu. Düşüncelerinin son ve en önemli ifadesi, 1825'te Nouveau Christianisme'dir ve bunu tamamlanmamış olarak bırakmıştır.
Paris, Fransa'daki Le Père Lachaise Mezarlığında gömülmüştür.
Fikirler
Sanayileşme
1817'de Saint-Simon, L'Industrie "Sanayi" başlığını taşıyan eserinde "Prensip Bildirimi" başlıklı bir manifesto yayımladı. Bildiri, endüstriyalizm adı verilen ve tanımladığı sanayi sınıfı içinde insanlar tarafından yönetilen endüstriyel bir toplumun yaratılmasını çağıran bir ideoloji prensipleri hakkındaydı. Çalışan sınıf olarak da adlandırılan sanayi sınıfı, topluma katkı sağlayan üretken işle uğraşan bilim insanları ve endüstriyalistleri vurgulayan ancak mühendisleri, işletme sahiplerini, yöneticileri, bankacıları, manuel işçileri ve diğerlerini de içeren tüm insanlar olarak tanımlanmıştır.
Saint-Simon, sanayi sınıfının ihtiyaçları için birincil tehdidi, tembel sınıf olarak adlandırdığı başka bir sınıfın oluşturduğunu söyledi; bu sınıf, çalışmaktan kaçınmayı tercih eden ve başkalarının işinden faydalanmak isteyen yetenekli insanlardan oluşmaktadır. Bu tembel faaliyetin köklerini insanlığın doğal tembelliğinde gördü. Hükümetin başlıca ekonomik rollerinin, ekonomideki üretken faaliyetin engellenmemesini sağlamak ve toplumdaki tembelliği azaltmak olduğuna inanıyordu.
Bildiride Saint-Simon, bu iki başlıca ekonomik rol dışına geçen herhangi bir hükümet müdahalesinin genişlemesini şiddetle eleştirdi, hükümetin bu rolleri aştığında endüstriye "tiranlık düşmanı" olur ve bunun sonucunda sanayi ekonomisinin düşeceğini söyleyerek. Saint-Simon, bireyin meritinin tanınmasının gerekliliğini ve toplumda ve ekonomide merit hiyerarşisinin gerekliliğini vurgulamıştır, örneğin yöneticiler ve bilim insanlarının hiyerarşik merit temelli örgütlenmesi hükümette karar alıcılar olması gibi. Düşünceleri zamanı için radikaldi. Kilise doktrini ve eski rejimi sorgulayan Aydınlanma fikirlerine, endüstri ve bilimden ilerleme fikrinin yanında dayanmıştır.
Erken Amerika'daki gördüğü sosyal ayrıcalığın yokluğundan büyük ölçüde etkilenen Saint-Simon aristokrat unvanından vazgeçti ve meritokrasi lehine bir tutum almaya başladı, bilimin ilerlemenin anahtarı olduğuna ikna oldu ve toplumu nesnel bilimsel prensiplere dayalı olarak geliştirmenin mümkün olacağına inanmıştır. Fransa'da ve başka yerlerde feodal toplumun feshedilmesi ve endüstriyel bir topluma dönüştürülmesi gerektiğini iddia etti. Bu şekilde, endüstriyel toplum kavramını icat etti.
Saint-Simon'un ekonomik görüşleri ve fikirleri Saint-Simon'un derinlemesine hayranlık duyduğu ve "ölümsüz Adam Smith" diye övüp andığı Adam Smith'ten etkilenmişti. Smith'le, vergilerin ne olması gerektiğinden çok daha azaltılması gerekliliğine ikna olmuş, daha adil bir endüstriyel sistem için vergilerin kısaltılması gerektiği inancını paylaştı. Saint-Simon, üretken işin bozulmasını önlemek için hükümetin ekonomiye müdahalesini minimize etmeyi istedi. Devlet ekonomi yönetiminin genel olarak parazit ve üretim ihtiyaçlarına düşman olduğunu Smith'ten daha şiddetli bir şekilde vurguladı. Adam Smith gibi, Saint-Simon'un toplum modeli astronom biliminin yöntemlerini taklit etti ve "Gökbilimciler sadece gözlemle doğrulanmış olan gerçekleri kabul ettiler; en iyi bağlı sistemi seçtiler ve o zamandan beri, bilimi asla çaresiz bırakmadılar." dedi.
Saint-Simon Fransız Devrimi'ni gözden geçirdi ve bunu ekonomik değişim ve sınıf çatışmasının tarafından yönlendirilen bir kalkışma olarak gördü. Analizi içinde, Fransız Devrimini tetiklemiş olan sorunların çözümünün, merit hiyerarşisinin ve üretken işe saygının toplumun temelini teşkil edeceği endüstriyel bir toplumun yaratılması olacağına inanmıştır; herediter ve askeri hiyerarşi sıraları, verimli bir toplumu yönetmeye muktedir olmadıkları için toplumdaki önemleri azalacaktır.
Karl Marx, Saint-Simon'u kendisinin "ütopyacı sosyalistler" adını verdiği kişiler arasında tanımlamıştır; ancak tarihçi Alan Ryan, Saint-Simon'un kendisinden ziyade, Saint-Simon'un fikirlerine dayalı olan ütopyacı sosyalizmin yükselişine karşı sorumlu tuttuğu Saint-Simon'un takipçilerini görür. Ryan ayrıca Saint-Simon'un anlayışları ile Marksizm'i ayırt eder, çünkü Saint-Simon kapitalist toplumsal sorunlarına bir çözüm olarak bağımsız işçi sınıfı örgütlenmesi ve liderliğini desteklemedi ve Marksist tanımlamaya, işçi sınıfının üretim araçları üzerinde kontrolden temel özel mülkiyet hukuku tarafından dışlandığını, bağlı kalmadı. Marx'tan farklı olarak, Saint-Simon sınıf ilişkilerini, üretim araçları açısından, sosyo-ekonomik dinamiklerin bir motoru olarak görülmemiş ama yönetim biçimi olarak görülmüştür. Ayrıca, Saint-Simon kapitalitleri özel sahip, işbirlikçi, kontrol ve karar alıcı olarak eleştirici değildi. Aksine, onları "sanayi sınıfının" önemli bir bileşeni olarak kabul etti. Ryan ayrıca, 1950'ler tarafından Saint-Simon'un endüstriyel toplumun "modern" anlayışını önceden sezdiği açık olmuştur.
Feodalizm ve aristokrasi
Feodal ve askeri sisteme karşı olarak—ikincisinin restorasyon tarafından güçlendirildiği—o, teknikrat sosyalizmin bir biçimini, endüstriyel şeflerin Platon'un filozof-kraliçeleri benzeri toplumu kontrol etmesi gereken bir düzenin savunmuştur. Ortaçağ kilisesinin yerine, toplumun manevi yönetimi bilim adamlarına düşmeliydi. Toplumu üretken emek için örgütlemeye uygun olan insanlar onu yönetmeye hakkı vardır. Sonraki sosyalizmin vurguladığı emek ile sermaye arasındaki çatışma Saint-Simon'un eserinde mevcut değil, ancak üretim kontrolü verecek olan endüstriyel şeflerin toplumun çıkarına göre yönetecekleri varsayılmıştır. Daha sonra, yoksulların davası daha fazla dikkat alır; sonunda, en büyük eserinde, Nouveau Christianisme The New Christianity, bir din biçimini alır. Thi
