Dionysios Solomos: Yunanistan'a Sesini ve Marşını Veren Şair

Hayatının eserinin başarısız olduğuna inanarak öldü. 1823'te bir ilham patlamasıyla aceleyle yazılan sadece bir şiir, bitmiş bir formda halka ulaşmıştı; geri kalan her şey parçalar, taslaklar ve yayınlamayı reddettiği yarım kalmış başlangıçlar halinde kaldı. O şiir şimdi neredeyse her Yunan halk etkinliğinden önce söyleniyor ve ulusun kendi şairi olarak adlandırdığı kişi, paradoksal bir şekilde, başarmaya çalıştığı şeyin en az temsili olduğunu düşündüğü eseriyle en çok tanınan kişi olmaya devam ediyor.

Bir Kontun Gayrimeşru Oğlu

Dionysios Solomos, 8 Nisan 1798'de İyon adası Zakintos'ta (Zakynthos), Kont Nikolaos Solomos (Nikolaos Solomos) ve kahyası Angeliki Nikli'nin (Angeliki Nikli) oğlu olarak dünyaya geldi. Evlilik dışı doğan Solomos, 27 Şubat 1807'deki ölümünden kısa bir süre önce ölen babasının annesiyle evlenmesiyle meşrulaştı ve 9 yaşındaki çocuk aile mirasının ortak varisi oldu. Vasisi, İyon soylu geleneklerine uyarak onu o yıl eğitim için İtalya'ya gönderdi; önce Venedik'teki St. Catherine Lisesi'nde, ardından 1815'te ortaokulu bitirdiği Cremona'da eğitim gördü ve 1817'de mezun olduğu Pavia Üniversitesi hukuk fakültesine kaydoldu.

Eğitimde Bir İtalyan Şair

On yıl boyunca Solomos, tamamen İtalyan edebiyatına daldı, İtalyanca şiirler yazdı ve yine İyon Adaları'ndan gelen sürgündeki şair Ugo Foscolo (Ugo Foscolo) ile arkadaş oldu. 1818'de Zakintos'a döndüğünde, eğitim ve içgüdü olarak zaten bir İtalyan şairdi; İtalyanca konuşabiliyor, edebiyat çevrelerinde kabul görüyordu ve erken dönem İtalyan şiirleri daha sonra 1822'de Rime Improvvisate adıyla toplandı. Yunan dili onun için hala ana dili gibi bir şiir dili olmaktan ziyade öğrenilmesi gereken bir dildi.

Onu Değiştiren Meydan Okuma

1822'de devlet adamı ve edebiyatçı Spyridon Trikoupis (Spyridon Trikoupis), Zakintos'u ziyaret etti ve Solomos'un İtalyanca odlarından birini okumasını dinledi. Trikoupis'in tepkisi, modern Yunan edebiyatının en önemli anekdotlarından biri haline geldi: "Şiirsel yeteneğin sana İtalyan Parnassos Dağı'nda seçkin bir yer ayırıyor. Ancak oradaki ilk yerler zaten dolu. Yunan Parnassos'unun henüz kendi Dante'si yok." Bu meydan okuma işe yaradı. Solomos, eğitimli seçkinlerin çoğu tarafından tercih edilen yapay, klasikleştiren 'katharevousa' (katharevousa) yerine, sıradan Yunanlıların yaşayan, konuşma dili olan halk dilini (demotiki) ve Girit edebiyatını ve halk şarkılarını bilinçli bir şekilde çalışmaya başladı. Halk diline dayalı ciddi bir edebi Yunan dili için gerçek bir emsal yoktu; Solomos modelleri kendisi inşa etmek zorundaydı ve bu da halk lehçesinde ilk önemli edebiyat gövdesini üretti.

Marşa Dönüşen İlahi

1821'de patlak veren Yunan Bağımsızlık Savaşı, Solomos'a konusunu verdi. Mayıs 1823'te, özgürlüğü "Yunanlıların kutsal kemiklerinden yeniden doğmuş ve yenilenmiş" bir figür olarak ele alan, Patrik V. Gregory'nin (Patriarch Gregory V) infazı ile Tripolitsa (Tripolitsa) ve Mesolongion (Mesolongi) kuşatmaları gibi ayaklanma olaylarına değinen ve "Washington'un toprağındaki içten sevinç" de dahil olmak üzere yabancı sempatizanları çağıran 158 kıtalık bir od olan "Özgürlük İlahisi"ni (Hymn to Liberty) tamamladı. 1824'te kuşatılmış Mesolongion'da ve 1825'te Fransızca çevirisiyle Paris'te yayınlanması, Solomos'u neredeyse bir gecede uluslararası düzeyde tanınır hale getirdi; bu, hayatı boyunca aldığı tek büyük tanınmaydı, çünkü yaşadığı süre boyunca yazdığı diğer neredeyse hiçbir şey yayınlanmamıştı. Nikolaos Mantzaros (Nikolaos Mantzaros) 1828'de onu besteledi; İyon Adaları'nın Yunanistan'la birleşmesinden sonra ilk iki kıta 1860'larda Yunan ulusal marşı oldu ve Kıbrıs da 1966'da bunu kendi marşı olarak kabul etti. 1873'te Londra'da tam olarak basılan bu eser, metin uzunluğu bakımından dünyanın en uzun ulusal marşı olmaya devam etmektedir.

Yarım Kalmış Başyapıtlar Bütünü

Solomos'un İlahi'den sonra yazdığı neredeyse her şey yarım kaldı. Girit'in başarısız 1826 devriminden bir mülteci hakkında on beş heceli bir şiirle yazılmış dramatik bir monolog olan "Giritli" (The Cretan, 1833), akademisyenlerin anlatıcının ölmekte olan nişanlısından ana vatanın kendisine kadar her şey olarak okuduğu esrarengiz "ay giyimli" figürü tanıttı. 1826'dan 1845'e kadar üzerinde çalışılan ve Mesolongion'un üçüncü kuşatmasından esinlenen "Özgür Kuşatılanlar" (The Free Besieged), sadece çok sayıda parçalı taslak olarak günümüze ulaşmıştır, ancak eksikliğine rağmen -ya da belki de bu yüzden- modern Yunan şiirinin zirvesi olarak değerlendirilir. Ayrıca romantik trajedi "Lampros" (Lampros), hicivli düzyazı şiiri "Zakintos'lu Kadın" (The Woman of Zakynthos), Lord Byron'ın (Lord Byron) Mesolongion'da ölmesinden sonra yazılan bir od ve Korfu limanındaki gerçek bir köpekbalığı saldırısından esinlenen "Köpekbalığı" (The Shark) adlı eserlerini yarım bıraktı. "Lampros" hakkında sadece şunu söylediği bildirilmiştir: "Soyut bir şey olarak kalacak, çünkü şiirin tamamı bazı günlerin yüksekliğine ulaşmıyor" - mükemmeliyetçinin kendi yöntemi için bir mezar yazısı.

Bir Okulun Öğretmeni

1830'larda Solomos, kısmen üvey kardeşiyle annesiyle olan ilişkisini zedeleyen ve onu kamusal hayattan çekilmeye iten yıllarca süren acı bir miras anlaşmazlığından kaçmak için İyon Adaları'nın entelektüel başkenti Korfu'ya (Corfu) taşındı. Korfu'da Hegel, Schlegel, Schiller ve Goethe gibi Alman romantik felsefesini ve şiirini İtalyanca çeviriler yoluyla okudu ve bugün Heptanese Okulu (Heptanese School) olarak adlandırılan grubun merkez figürü oldu; Iakovos Polylas (Iakovos Polylas), Ioulios Typaldos (Ioulios Typaldos) ve Gerasimos Markoras (Gerasimos Markoras) gibi "Solomos şairleri" olarak bilinen şairlere mentorluk yaptı. Son yılları sağlıkta düşüş, bir dizi felç ve yakın arkadaşlarıyla arasını açan artan bir huzursuzluk getirdi, ancak ölümünden önce Polylas ile barıştı. Şubat 1857'de 58 yaşında inmeden öldüğünde; Korfu tiyatrosu kapandı, İyon Parlamentosu oturumlarını askıya aldı ve halk yas ilan edildi.

Dionysios Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Solomos'un dehası sadece lirik değil, dilsel ve mimaridir: Hiçlikten, daha önce ciddi bir şiirin ağırlığını taşımamış bir konuşma dilinden, halk şarkısını, Girit Rönesans edebiyatını ve Avrupa Romantizmini hem coşkulu bir ulusal marş hem de en zorlu, parçalanmış geç dönem şiirleri için esnek bir biçimde harmanlayarak edebi bir dil kaydı oluşturdu. Çağdaşları bunu tam olarak göremedi; arkadaşı ve editörü Iakovos Polylas 1859'da toplanan el yazmalarını yayınladığında, şair ve eleştirmen Aristotelis Valaoritis (Aristotelis Valaoritis) ulusun umutlarının "aldatıldığını" ve elinde sadece "bir ilahi ve birkaç tutarsız mısra" kaldığını şikayet etti. Kostis Palamas'ın (Kostis Palamas) parçaları bir başarısızlık yerine bir proto-modernist saf şiir biçimi olarak yeniden değerlendirdiği 1880'lere kadar Solomos'un itibarı, sadece İlahi üzerine değil, gerçek yarım kalmış eserleri üzerine yeniden inşa edildi. Dürüst karmaşıklık şudur ki, Solomos en iddialı şiirlerini asla bitirmedi ve bu parçalanmanın vizyoner bir mükemmeliyetçiliği mi, miras davalarından kaynaklanan psikolojik bir gerilimi mi, yoksa sadece sürekli revize eden ve asla durmayan bir sanatçıyı mı yansıttığı akademisyenler arasında tartışılmaya devam etmektedir.

Miras

Solomos'un kalıntıları 1865'te Zakintos'a taşındı ve o zamandan beri ona ve diğer önemli Zakintoslulara adanmış bir müzede tutulmaktadır. Palamas ve sonraki figürler de dahil olmak üzere nesiller boyu büyük Yunan şairleri, onu kendilerini ölçtükleri kurucu olarak adlandırdılar ve Yunanistan'ın onu "ulusal şair" olarak tanımlaması, sadece ilahiye değil, günlük Yunan dilinin Avrupa'daki herhangi bir dille eşdeğer bir edebiyatı taşıyabileceğini göstermesine dayanmaktadır.