Bruno Bauer: İsa'nın hiç var olmadığını savunan ilahiyatçı

Prusya kürsüsü için eğitim aldı, Hegel'in kendi tavsiyesiyle bir kraliyet ödülü kazandı ve ardından kariyerini, kendisini istihdam eden ilahiyat fakültesinin içinden Hristiyanlığın tarihsel temellerini sistematik olarak yıkmaya adadı. Bruno Bauer bu yüzden üniversitedeki görevinden alındı, kariyerinin geri kalan kırk yılı boyunca akademik hayattan sürüldü ve büyük ölçüde entelektüel tarihten silindi; ancak Albert Schweitzer daha sonra Bauer'in Yeni Ahit'e yönelik saldırılarının, tarihsel İsa hakkında şimdiye kadar sorulmuş "en ilginç soruları" ortaya attığına hükmetti.

Bir porselen ressamının oğlu ve Hegel'in ödüllü öğrencisi

Bauer, 6 Eylül 1809'da Thüringen'in Eisenberg kentinde, kraliyet porselen fabrikasında çalışan bir ressamın oğlu olarak dünyaya geldi. Aile 1815'te Berlin'e taşındı ve bu durum onun Berlin Üniversitesi'nde Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in doğrudan öğrencisi olmasını sağladı; burada 1828'den 1834'e kadar Friedrich Schleiermacher dahil olmak üzere önde gelen Hegelcilerle birlikte eğitim gördü. 1829'da, Hegel'in kendi tavsiyesiyle, Kant'ın estetiği üzerine yazdığı makale Prusya kraliyet felsefe ödülünü kazandı; bu, Bauer'in hocasının çevresindeki en keskin zekalardan biri olarak kabul edildiğinin ve başlangıçta hocasının sisteminin muhafazakar "Sağ Hegelci" okumasıyla uyumlu olduğunun erken bir işaretiydi.

Hegel'in favorisinden Marx'ın öğretmenine

Bauer, 1834'te Berlin'de ilahiyat ve İncil metinleri üzerine dersler vermeye başladı ve 1839'da Bonn'daki ilahiyat fakültesine geçmeden önce 1836'da Karl Marx adında genç bir öğrenciye kısa bir süre özel ders verdi. Düşüncesinin eğitiminin muhafazakar Hegelciliğinden dramatik bir şekilde uzaklaşıp, Hegel'in diyalektiğini mevcut dini ve monarşik otoriteyi savunmak yerine yıkmak için bir araç olarak kullanan radikal "Genç Hegelci" okumasına yönelmesi tam da bu dönemde gerçekleşti.

İncilleri içeriden yıkmak

1840 ile 1842 yılları arasında Bauer, uzmanların hala kendisine atıfta bulunduğu İncil eleştirisini üretti: Yuhanna İncili Eleştirisi ve Sinoptik İnciller Eleştirisi, ardından 1843'te Hristiyanlığın İfşası. New World Encyclopedia, Bauer'in Markos İncili'nin orijinal metin olduğunu savunduğunu ve "Markos Hipotezi" olarak bilinen şeyi (diğer İncillerin bağımsız bir ortak kaynaktan ziyade Markos'tan türediği fikri) önerdiğini belirtir; aynı zamanda Yeni Ahit'in bölümlerinin önemli ölçüde Greko-Romen materyali içerdiğini ve bazı metinlerin doğrudan 2. yüzyıl sahtecilikleri olduğunu iddia etmiştir. İncil anlatılarını tarihsel raporlar yerine edebi kurgular olarak ele alarak çoğu çağdaş eleştirmenden daha ileri gitmiş ve İsa'nın tarihselciliği için standart temeli fiilen reddetmiştir. New World Encyclopedia'ya göre modern İncil bilginleri artık bu hipotezlerin çoğunu güvenilir veya oldukça makul kabul etmektedir ve Albert Schweitzer'in Bauer'in eleştirisinin tarihsel İsa hakkında "en ilginç soruları" ortaya attığına dair değerlendirmesi, aynı alandaki dev bir figür tarafından yapılan nadir bir ölüm sonrası haklı çıkarma olarak durmaktadır.

Bir kariyeri bitiren kadeh kaldırma

Akademik çalışma tek başına hayatta kalabilirdi; siyaset ise hayatta kalamadı. 1841'de Welcker ziyafetinde Bauer, tehlikeli derecede radikal olarak okunan terimlerle Hegel'in devlet anlayışı için kadeh kaldırdı ve aynı yıl anonim olarak Kıyamet Günü'nün Borazanı'nı yayınlayarak Hegel'in felsefesini doğası gereği devrimci olarak yorumladı ve bunun "kilise ve devletin yıkılmasını" gerektirdiğini ima etti. Kral IV. Friedrich Wilhelm, Bauer'in ortodoks olmayan yazılarıyla ilgili olarak Prusya üniversitelerinde istişareler yapılmasını şahsen emretti ve 1842 baharında Bauer Bonn'daki görevinden alındı. Hayatının geri kalan kırk yılı boyunca bir daha asla akademik bir pozisyonda bulunmadı; bunun yerine Berlin yakınlarındaki Rixdorf'ta küçük bir mülke çekildi ve burada bağımsız olarak yazmaya ve yayınlamaya devam ederken bir süre ailesinin tütün dükkanında çalışarak geçimini sağladı.

Yahudi sorunu ve Marx ile kopuş

Bauer'in 1843 tarihli Die Judenfrage (Yahudi Sorunu) adlı makalesi, Prusyalı Yahudilerin belirli bir dini kimlik temelinde özgürleşmesinin gayri meşru olduğunu; gerçek özgürlüğün geçmişle olan tüm tikel bağlardan vazgeçmeyi gerektirdiğini savundu; bu, Yahudi kimliğini özel bir dışlama için ayırmak yerine Hristiyanlara ve Yahudilere eşit şekilde uyguladığı bir talepti. Marx, aynı başlıklı kendi makalesiyle doğrudan yanıt verdi ve Bauer'in Marx'ın öğretmeni olmasıyla başlayan iki adam arasındaki entelektüel ilişki açık bir düşmanlığa dönüştü: Marx ve Engels, hem Kutsal Aile (1844) hem de Alman İdeolojisi (1845-46) eserlerinde Bauer'e isim vererek saldırdılar, ardından iki kamp teması tamamen kesti. On yıllar sonra, 1882 tarihli bir ölüm ilanında Engels, yine de Bauer'in sosyalist dini eleştiriye olan önemini kabul etti; bu, eski bir düşmandan gelen isteksiz, ölüm sonrası bir tavizdi.

Bruno neden dahi olarak adlandırılır

Bauer'in entelektüel deha iddiası, belgelenmiş bir akademik öngörü kaydına dayanır: kendi yüzyılında skandal olarak reddedilen ancak ana akım bilimin bugün makul veya doğru olarak ele aldığı İncil hipotezleri ve özgürlüğü önceden belirlenmiş bir bitiş noktası yerine tarihsel bir fetih olarak ele alan -son dönem bilim insanlarının "Kant sonrası mükemmeliyetçilik" olarak adlandırdığı- felsefi bir çerçeve, bugün bile uzmanlar arasında rekabetçi yorumlar üretecek kadar orijinaldir. Albert Schweitzer'in sorularının keskinliğine verdiği destek, onu pohpohlamak için hiçbir nedeni olmayan bir bilim insanı tarafından sunulduğu için gerçekten güçlü bir dış hükümdür. Dürüst karşı argüman ise serttir: Bauer'in sonraki yazıları, özellikle muhafazakar Staats- und Gesellschafts-Lexikon'a katkıları, New World Encyclopedia'nın "Yahudiler ve Avrupalılar arasında aşılamaz bir uçurum" olarak adlandırdığı şeyi yaratan ırksal ayrımları savundu; bu, daha sonra antisemitik düşünürleri etkileyen ve zekasının hiçbir değerlendirmesinin dürüstçe göz ardı edemeyeceği antisemitizme doğru bir sertleşmeydi. Başka bir deyişle, dehası gerçekti ve özellikle metinsel ve eleştireldi; savunmak için eğitildiği bir disiplinin varsayımlarının içini görme konusunda kanıtlanmış bir yetenekti; ancak son on yıllarında, bugünkü hayranlarının bile onu hala takdir ettikleri başarılardan aktif olarak ayırmak zorunda kaldıkları konumlara dönüştü.

Miras

Hiç evlenmedi ve 1842'den sonra resmi akademik hayattan sürüldü; Bauer, 13 Nisan 1882'de, yetmiş iki yaşında, Rixdorf yakınlarında satın aldığı küçük çiftlikte öldü. Hacimli üretiminin çoğu Almancadan çevrilmemiştir ve itibarı, uzun süre döneminin entelektüel savaşlarına hakim olan siyasi rekabetler (esas olarak Marx ile olanlar) tarafından gölgede bırakılmıştır. Bununla birlikte, çağdaş İncil bilimi, onu daha sonra alanda standart yöntem haline gelen "yüksek eleştiri"nin gerçek bir öncüsü olarak kabul etmeye giderek daha fazla geri dönmüştür; fikir tarihçileri, modern İncil bilimine öncülük eden aynı zihnin nasıl aynı zamanda döneminin en çirkin ırk teorilerinden bazılarını ürettiğiyle hesaplaşmaya devam etseler bile.