Ян Сюн: ученый эпохи Хань, создавший соперника «И цзин»

Заикающийся провинциальный поэт из Сычуани провел зрелые годы, сочиняя придворные рапсодии, призванные отговорить императоров от расточительства, пришел к выводу, что стратегия полностью провалилась, а затем провел старость, создавая с нуля совершенно новую космологическую систему — альтернативу «И цзин» из восьмидесяти одного символа, на завершение которой ушла вся оставшаяся жизнь. В свою эпоху Ян Сюна восхваляли как «Конфуция западных земель», а более поздняя конфуцианская ортодоксия отвергала как прислужника предателя, и оба суждения до сих пор вызывают споры.

Заикающийся вундеркинд из Сычуани

Ян Сюн родился в 53 г. до н. э. недалеко от Чэнду, в Шу — современной Сычуани — в семье, которая вела свой род от древнего государства Цзинь до миграции на юг в VI веке до н. э. У него был выраженный дефект речи, и, по его собственному позднему признанию, его мало заботили богатство, должность или репутация, он предпочитал ученость ради самой учености. Он учился у Чжуан Цзуня, затворника-прорицателя, который учил добродетели через практику гадания, и строил свои ранние литературные амбиции на двух фигурах: поэте эпохи Сражающихся царств Цюй Юане, которого он почитал, и своем земляке из Шу Сыма Сянжу, самом знаменитом авторе изысканных рапсодий «фу» в ханьской литературе.

Придворный поэт, который отвернулся от поэзии

Около 20 г. до н. э. репутация Ян Сюна как поэта достигла столицы, Чанъаня, и он был вызван ко двору императора Чэна, в конечном итоге получив титулы «придворного джентльмена» и «служителя у Желтых ворот». Он писал рапсодии «фу» в традиции, заложенной Цзя И, используя сложную, часто роскошную придворную поэзию как средство для завуалированной моральной критики имперских излишеств. Это не сработало. Встревоженный расточительностью двора и все более убеждаясь в том, что его увещевания остаются без внимания, Ян Сюн полностью отказался от написания изысканных рапсодий, перенаправив десятилетия интеллектуальной энергии на философию и космологию — редкий случай, когда знаменитый придворный поэт пришел к выводу, что его собственный жанр политически бесполезен.

Вселенная из восьмидесяти одного тетраграмма и изречения, соперничающие с Конфуцием

Эта переориентация породила два самых амбициозных труда Ян Сюна. «Тай сюань цзин» («Канон великой тайны»), завершенный около 2 г. до н. э., представляет собой руководство по гаданию, построенное на восьмидесяти одном четырехстрочном тетраграмме, а не на шестидесяти четырех гексаграммах традиционного «И цзин», где каждая линия отмечена как сплошная, прерывистая один раз или прерывистая дважды, чтобы представить небо, землю и человечество; он соотносит свои символы с созвездиями, календарем, музыкальными нотами и Пятью фазами в сложной синтезе даосской космологии и коррелятивного мышления. «Фа янь» («Образцовые изречения»), завершенный около 8 или 9 г. н. э. и созданный непосредственно по образцу «Бесед и суждений» Конфуция, собрал афоризмы и диалоги, которые критиковали излишества современной ему учености «Новых текстов» — ее пристрастие к предзнаменованиям и сверхъестественным спекуляциям — выступая вместо этого за бережливое, рационалистическое конфуцианское управление по образцу ранней династии Чжоу.

Словарь диалектов континента и срединный путь в вопросе о человеческой природе

Диапазон Ян Сюна распространялся на лингвистику, а также на философию. Его «Фан янь» собрал региональную лексику со всей империи Хань, став ранней и необычайно систематической работой по китайской диалектологии, наряду с комментарием к словарю под названием «Цан Цзе сюнь цзуань». Его самая цитируемая философская позиция, найденная в «Фа янь», наметила срединный путь между двумя доминирующими конфуцианскими лагерями в вопросе о человеческой природе: в то время как Мэн-цзы утверждал, что люди по своей природе добры, а Сюнь-цзы — что они по своей природе злы, Ян Сюн утверждал, что человеческая природа — это «смесь добрых и злых наклонностей», формирующаяся в добродетель или порочность в зависимости от того, какие наклонности человек выбирает культивировать — позиция достаточно ортодоксальная, чтобы звучать разумно, и достаточно еретическая, чтобы навсегда оставить его вне конфуцианского мейнстрима.

Скандал, попытка самоубийства и тень Ван Мана

Поздняя жизнь Ян Сюна принесла личные и политические неприятности, следовавшие одна за другой. После смерти сына он был заметно разочарован идеей о том, что поэзия или, возможно, писательство в целом могут действительно реформировать общество. Позже он был замешан в скандале с участием бывшего ученика, пойманного в заговоре, связанном с Ван Маном, регентом, который вскоре узурпирует трон Хань, и пережил попытку самоубийства, прежде чем Ван Ман снял с него обвинения. Эта близость к возвышению Ван Мана нанесла длительный ущерб репутации: поскольку основные труды Ян Сюна были завершены в годы, когда Ван Ман укреплял власть, более поздние ученые долго спорили, были ли отрывки в «Фа янь», сравнивающие Ван Мана с добродетельными министрами древности, искренней лестью, осторожным увещеванием или чем-то еще более двусмысленным.

Почему Ян Сюна называют гением

Аргументы в пользу Ян Сюна основаны на его огромном интеллектуальном диапазоне: человек, который овладел изысканной придворной поэзией настолько хорошо, что его ставили в один ряд с Сыма Сянжу, затем, по сути, в одиночку создал полную космологическую систему, соперничающую с «И цзин», написал философский труд, сознательно созданный по образцу «Бесед и суждений», и составил один из первых систематических диалектных словарей раннего Китая — разные дисциплины, которые немногие ученые любой эпохи убедительно сочетали в одной жизни. «Хань шу» уделила ему больше внимания, чем знаменитым генералам, а современник Хуань Тань назвал его «Конфуцием западных земель» — оценка, которую получили немногие ханьские писатели. Честная сложность заключается в том, что восхищение его собственной эпохи не переросло в влияние: источники описывают его как человека, имевшего «малое влияние в свое время», в значительной степени исключенного из конфуцианского канона, а более поздние неоконфуцианские ученые, включая Чжу Си, прямо отвергли его как «сановника Ван Мана» из-за времени его службы при дворе, а не из-за какого-либо изъяна в самой работе. Гений здесь означает непревзойденный диапазон, омраченный неразрешенными политическими подозрениями.

Наследие

Ян Сюн умер в 18 г. н. э. в возрасте семидесяти одного года, оставив «Тай сюань цзин» и «Фа янь» в качестве своего самого обсуждаемого наследия — работ, уважаемых более поздними учеными школы Древних текстов за их рационализм, но навсегда переплетенных с вопросом о том, что он на самом деле думал о человеке, чье возвышение совпало с его самыми продуктивными годами. Спустя столетия читатели все еще не могут полностью отделить философа, создавшего соперника «И цзин», от придворного, чьи похвалы добродетельным министрам приземлились, пусть и несправедливо, слишком близко к Ван Ману, чтобы чувствовать себя комфортно.