Тензин Гьяцо: Монах, который правил и отпустил власть

В шестнадцать лет, когда китайские войска скапливались на восточной границе Тибета, Лхамо Тхондуп (Lhamo Dhondup) — сын фермера из деревни Такцер (Taktser) — получил всю полноту политического командования нацией, на подготовку к руководству которой в качестве духовного лидера он потратил все свое детство, изучая буддийскую логику. Шесть десятилетий спустя, в простом зале в Дхарамсале (Dharamsala), он сделал то, чего добровольно не делал практически ни один правитель в истории: он вернул власть обратно.

Ребенок, выбранный посредством ритуала

Тензин Гьяцо родился 6 июля 1935 года в Такцере, деревушке в регионе Амдо (Amdo) на северо-востоке Тибета, в семье крестьян. В два года, в результате сложного процесса гадания, который тибетский буддизм использует для поиска реинкарнированных лам, он был признан перерождением 13-го Далай-ламы и, как следствие, проявлением Авалокитешвары (Avalokiteshvara) — бодхисаттвы сострадания, почитаемого как покровитель Тибета. Он был возведен на престол и увезен от семьи для монашеского образования во дворце Потала (Potala Palace) в Лхасе (Lhasa), начав официальное обучение в шесть лет по учебной программе, унаследованной от индийской традиции Наланды (Nalanda), построенной вокруг пяти великих предметов: логики, изящных искусств и грамматики, медицины, санскрита и «внутренней науки» буддийской философии.

Образование под угрозой

Его схоластическая подготовка завершилась получением ученой степени геше лхарампа (Geshe Lharampa) — высшей докторской степени по философии буддизма гелуг (Gelug), полученной в ходе публичного экзамена в храме Джокханг (Jokhang Temple) в Лхасе во время молитвенного фестиваля Монлам (Monlam), где, как сообщается, около восьмидесяти монашеских ученых экзаменовали его по логике, философии и монашеской дисциплине. Этот экзамен состоялся в 1959 году — в том же году, когда его страна рухнула. Народно-освободительная армия Китая уже оккупировала Тибет к 1950 году, в год, когда ему исполнилось шестнадцать лет и он был вынужден принять всю полноту светской власти на годы раньше положенного по традиции срока. Он пытался заниматься государственным управлением во враждебных условиях: поездка в Пекин в 1954 году для прямых переговоров с Мао Цзэдуном (Mao Zedong), визит в Индию в 1956 году за советом к премьер-министру Неру (Nehru) по мере ухудшения ситуации в Тибете. Ни то, ни другое не принесло безопасности.

Бегство и основание

В марте 1959 года, после подавления китайскими военными восстания в Лхасе, он бежал через Гималаи в Индию. С тех пор он живет в Дхарамсале, где создал то, в чем не нуждался ни один предыдущий Далай-лама: правительство в изгнании, функционирующее без страны. Он обратился к Организации Объединенных Наций, которая приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах, а в 1987 году он представил План мира из пяти пунктов Комитету по правам человека Конгресса США, предложив превратить Тибет в демилитаризованную «зону мира». Он не стал, подобно многим изгнанным лидерам, концентрировать власть вокруг себя. Он пошел в противоположном направлении — к полной демократизации изгнанной администрации к 1990 году, а в 2001 году — к первым прямым выборам ее политического руководства.

Необычайно публичный монах

В отличие от своих предшественников, которые редко покидали Тибет, Тензин Гьяцо стал кем-то вроде постоянного глобального дипломата, посетившего более шести десятков стран, неоднократно встречавшегося с Папой Иоанном Павлом II (Pope John Paul II) и архиепископом Кентерберийским, и превратившего то, что могло бы стать провинциальной религиозной должностью, в признанный на международном уровне моральный голос. В 1989 году Норвежский нобелевский комитет (Norwegian Nobel Committee) присудил ему Премию мира, отметив, что «Далай-лама в своей борьбе за освобождение Тибета неизменно выступал против применения насилия» и что его подход основан на «глубоком благоговении перед всем живым и на концепции универсальной ответственности, охватывающей все человечество, а также природу». С начала 1980-х годов он также участвует в серии непрерывных диалогов с физиками и нейробиологами, которые проводились, в частности, в Массачусетском технологическом институте (MIT) в 2003 году в партнерстве с Институтом «Разум и жизнь» (Mind and Life Institute), описывая этот обмен как соответствующий «традиционному буддийскому методу познания истины» и прямо заявляя о своей цели: «Я ищу научного подтверждения или открытий, чтобы помочь каждому обрести счастливый ум».

Отречение

Определяющим событием его поздней жизни стало 14 марта 2011 года, когда он официально передал всю светскую власть демократически избранному руководству Тибета, положив конец 368-летнему периоду, в течение которого должность Далай-ламы обладала как духовной, так и политической властью. С тех пор он описывает себя, с присущей ему скромностью, как «простого буддийского монаха». Он также прямо высказывался по поводу того, что произойдет после него: он заявил, что примерно в возрасте девятидесяти лет он проконсультируется со старшими ламами и тибетской общественностью о том, должна ли вообще продолжаться институция Далай-ламы, и прямо предупредил, что любой преемник, названный правительством Китая, которое заявило о своих правах на процесс признания его реинкарнации, не должен признаваться тибетцами.

Почему Тензина называют гением

Это слово используется свободно и редко, и оно не подходит ему так, как изобретателю или математику — в записях нет ничего, что указывало бы на создание им новой философской системы. Источники фактически подтверждают нечто более узкое, но все же примечательное: формально подтвержденную интеллектуальную строгость — экзамен геше лхарампа, который потребовал от него, подростка в условиях военного времени, защищать буддийскую логику и метафизику вживую перед примерно восемьюдесятью обученными учеными, а также искреннее и устойчивое любопытство к областям, далеким от его подготовки. Его десятилетия структурированных диалогов с нейробиологами и физиками, не в качестве зрителя, а в качестве активного собеседника, добивающегося эмпирических открытий о медитации и разуме, необычны для религиозного деятеля его масштаба и рассматриваются серьезными исследовательскими институтами как существенные, а не церемониальные. Честный контраргумент заключается в том, что его глобальный авторитет подавляющим образом опирается на моральный и политический статус — безгосударственность, ненасилие, десятилетия изгнания — а не на интеллектуальную оригинальность, и что многое из того, что циркулирует под его именем, является доступным учением и синтезом существующей тибетской буддийской доктрины, а не новой мыслью. Если «гений» вообще применимо, оно описывает способность к строгому, дисциплинированному рассуждению и любознательности, выходящей за рамки традиций, а не изобретательство.

Наследие, остающееся нерешенным

В свои девяносто лет Тензин Гьяцо остается центральной нерешенной фигурой в вопросе будущего Тибета: последним Далай-ламой, правившим из Лхасы, первым, кто создал правительство, выживающее без территории, и человеком, который потратил свое последнее действие в качестве официальной власти на демонтаж политической половины собственного поста, а не на ее защиту. То, что будет после него — продолжится ли институт и кому позволено об этом говорить, — по его собственному замыслу, еще не решено.