Сунь Ятсен: Врач, поставивший диагноз империи

Он десятилетие учился спасать отдельные тела, а затем пришел к выводу, что пациент, который действительно нуждается в нем, — это империя с пятитысячелетней историей. Сунь Ятсен никогда не удерживал власть дольше, чем на несколько недель подряд, однако и Коммунистическая партия, правящая в материковом Китае, и Националистическая партия, когда-то правившая на Тайване, до сих пор называют его отцом-основателем — это редкий консенсус в современной китайской истории.

Сын фермера отправляется на Гавайи

Сунь родился 12 ноября 1866 года в деревне Цуйхэн уезда Сяншань (ныне Чжуншань), провинция Гуандун, в бедной крестьянской семье. В 1879 году, в тринадцать лет, он уехал на Гавайи к старшему брату, поступив сначала в британскую миссионерскую школу, а затем в колледж Оаху (Oahu College), где он усвоил западную учебную программу, практически отсутствовавшую в сельской местности Гуандуна. Он продолжил образование в Гонконге, где в 1883 году принял крещение в Диоцезальном доме, а в следующем году поступил в Центральную правительственную школу (Government Central School). Затем он обратился к медицине, обучаясь в Медицинской школе больницы Гуанчжоу (Guangzhou Hospital Medical School), а затем окончил Колледж медицины для китайцев (College of Medicine for Chinese) в Гонконге в 1892 году — став дипломированным врачом в Китае, все еще управляемом двором Цин, который он стал рассматривать как умирающий институт.

От стетоскопа к мятежу

Сунь практиковал медицину лишь недолгое время. В 1894 году он оставил её ради политики, и в октябре того же года основал на Гавайях Общество возрождения Китая (Xingzhonghui) — тайную организацию, целью которой было свержение династии Цин. Унизительное поражение Китая в Первой японо-китайской войне 1894–1895 годов убедило Суня в том, что настал момент для восстания; его попытка поднять восстание в Гуандуне провалилась, и он провел следующие шестнадцать лет в изгнании, перемещаясь между Японией, Европой, Соединенными Штатами и Юго-Восточной Азией, собирая деньги и создавая базу поддержки среди зарубежных китайских общин. Примерно за пятнадцать лет он поддержал почти десять отдельных попыток восстаний против Цин, почти все из которых были подавлены. К 1905 году он объединил эти разрозненные революционные ячейки в Тунмэнхуэй (Tongmenghui) в Токио с филиалами, достигавшими Европы, — организационный скелет того, что впоследствии стало Гоминьданом.

Три народных принципа

Именно во время этого долгого изгнания Сунь сформулировал политическую доктрину, благодаря которой его помнят больше всего: Три народных принципа (San-min Doctrine). Первый, национализм, призывал к освобождению Китая как от правления маньчжурской династии, так и от иностранного имперского посягательства. Второй, народовластие (демократия), призывал к созданию конституционной республики взамен самодержавия. Третий, минь-шэн (min-sheng) — обычно переводится как «народное благосостояние» — касался экономической безопасности и земельной реформы; этот принцип сам Сунь описывал терминами, близкими к социализму. Все три принципа вместе дали революции программу, а не просто повод для недовольства, и впоследствии они были закреплены как основополагающая идеология Гоминьдана.

Десять дней, сделавших его президентом

Сунь находился в Соединенных Штатах, собирая средства, когда в октябре 1911 года вспыхнуло Учанское восстание — искра, которая зажгла Синьхайскую революцию и обрушила династию Цин в течение нескольких месяцев. 267 лет правления маньчжуров закончились почти по инерции, а не по прямому указанию Суня. Он поспешно вернулся в Китай и был избран временным президентом новой Китайской Республики делегатами от восставших провинций, вступив в должность примерно в начале 1912 года. Его пребывание в должности было кратким: примерно через месяц он ушел в отставку с поста президента, сделав это, чтобы консолидировать хрупкую новую республику под единым национальным правительством, а не оставлять её расколотой между соперничающими центрами силы. Это был единственный раз в его жизни, когда он занимал официальный пост главы государства, и он занимал его едва ли больше месяца.

Восстановление партии, проигрыш в гонке со временем

Республика, к созданию которой приложил руку Сунь, быстро погрузилась в эпоху милитаризма, и большую часть следующего десятилетия он пытался воссоздать единое революционное движение, опираясь на ряд сменяющихся, зачастую бессильных баз в Южном Китае. В 1919 году он реорганизовал Гоминьдан, а к 1924 году, стремясь к дисциплине и последовательной организационной модели после многих лет фрагментации, он реструктурировал партию по образцу советской коммунистической практики, приняв советских советников и открыв сотрудничество с зарождающейся Коммунистической партией Китая. Он не дожил до того, чтобы увидеть, к чему привел этот союз. Сунь скончался в Пекине 12 марта 1925 года от рака печени в возрасте 58 лет, до того, как был начат Северный поход, который он планировал для объединения Китая под властью Гоминьдана.

Наследие, на которое претендуют соперники

Смерть Суня оставила вакуум, который два очень разных человека заполнили двумя очень разными Китаями. Чан Кайши взял под контроль Гоминьдан и его армию, начал Северный поход, который задумал Сунь, и в конечном итоге решительно порвал с коммунистами, которых Сунь приветствовал в союзе. Тем временем Коммунистическая партия Мао Цзэдуна продолжала претендовать на революционное наследие Суня, даже сражаясь с националистами за будущее страны, и именно Мао в конечном итоге провозгласил Китайскую Народную Республику в 1949 году. Тот факт, что и Китайская Республика на Тайване, и Народная Республика на материке до сих пор почитают Суня (в первой — как «отца нации» (Guofu), во второй — как «предтечу революции»), отражает не столько общую политику, сколько общую точку происхождения: ни одно из правительств не могло бы существовать в том виде, в котором оно сложилось, без краха Цин, против которой Сунь агитировал три десятилетия.

Почему Суня называют гением

Называние Суня гением основано не столько на каком-то одном интеллектуальном прорыве, сколько на необычайной способности к синтезу и настойчивости в условиях почти постоянных неудач. Он объединил западное медицинское и миссионерское образование с традиционным китайским недовольством в политическую доктрину — «Три принципа», достаточно последовательную для того, чтобы и коммунисты, и националисты могли претендовать на преемственность от неё, что само по себе является своего рода риторическим достижением, которое удается немногим революционерам. Он также проявил талант к созданию организаций в разрозненных, враждебных юрисдикциях, объединив зарубежные китайские общины на Гавайях, в Японии и Европе в функционирующую революционную сеть, которая пережила около десятилетия неудачных восстаний. Честный контраргумент существенен: Сунь не был стратегом поля боя, не присутствовал на восстании, которое действительно свергло Цин, обладал реальной исполнительной властью едва ли месяц своей жизни и провел большую часть своей карьеры, собирая деньги и произнося речи, а не управляя государством. Его гений, если он и был, был идеологическим и организационным, а не административным или военным — гений человека, который поддерживал движение в живых через поражение за поражением, пока обстоятельства, скорее, чем его собственное полководческое мастерство, не вручили ему страну для наследования.

Наследие

Памятники Сунь Ятсену — мавзолеи, университеты и портреты на валюте по обе стороны Тайваньского пролива — свидетельствуют о наследии, построенном на первенстве, а не на триумфе. Он не дожил до объединения Китая, не выиграл войну и занимал пост президента лишь недолго, однако он остается единственной фигурой эпохи китайской революции, которую и коммунистическая, и националистическая традиции до сих пор называют, без иронии, своим основателем.