Никколо Макиавелли

Никколо Макиавелли

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (3 мая 1469 — 21 июня 1527) был флорентийским дипломатом, писателем, философом и историком, жившим в эпоху Итальянского Возрождения. Он наиболее известен своим политическим трактатом «Государь» (Il Principe), написанным около 1513 года, но опубликованным лишь в 1532 году, через пять лет после его смерти. Его часто называют отцом современной политической философии и политологии.

В течение многих лет он занимал пост высокопоставленного чиновника во Флорентийской республике, отвечая за дипломатические и военные вопросы. Он работал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были отстранены от власти. Он был отстранен от своих дипломатических обязанностей, когда Медичи вернули власть во Флоренции в 1512 году, а вскоре после этого был ошибочно обвинен в государственной измене и отправлен в изгнание. Год спустя он начал карьеру политического писателя.

После смерти имя Макиавелли стало вызывать ассоциации с беспринципными действиями того рода, которые он рекомендовал в своем самом известном произведении «Государь». В трактате Макиавелли утверждал, что правителям придется прибегать к неприятным мерам ради укрепления своего политического общества, что противоречило классической политической мысли. Он советовал правителям совершать зло, когда того требует политическая необходимость, например, утверждая, что успешные основатели и реформаторы правительств должны быть оправданы за убийство своих политических врагов. «Государь» Макиавелли с момента публикации окружен спорами, причем многие комментаторы рассматривают его как руководство, призванное научить потенциальных тиранов тому, как захватить власть и установить абсолютный режим. Даже в недавнее время ученые, такие как Лео Штраус, подтверждали традиционное мнение о том, что Макиавелли был «учителем зла».

Хотя Макиавелли стал наиболее знаменит благодаря своей работе о княжествах, ученые также уделяют внимание призывам в других его трудах по политической философии. Говорят, что «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (написаны ок. 1517 г.) проложили путь современному республиканизму. Его работы оказали огромное влияние на более поздних политических авторов эпохи Просвещения, среди которых были такие мыслители, как Жан-Жак Руссо и Джеймс Харрингтон. Философский вклад Макиавелли повлиял на поколения философов, ученых и политиков, многие из которых спорят о природе его идей.

Жизнь

Никколо Макиавелли родился во Флоренции, Италия, 3 мая 1469 года, став третьим ребенком и первым сыном адвоката Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли. Семья Макиавелли относилась ко второму эшелону флорентийской элиты в конце XIII — XIV веках и, вероятно, происходила из окрестностей Джоголи к югу от Флоренции, позже став крупными землевладельцами вокруг Сант-Андреа-ин-Перкуссина, возможно, ведя свое происхождение от мелкого феодального дворянства Валь-ди-Песа. Отец Макиавелли, Бернардо, родился вне брака, поэтому не мог стать полноправным гражданином Флоренции и не мог участвовать в политике. Это отразилось и на Никколо, который сам не мог получить полные гражданские права. О ранней жизни Макиавелли известно немного, поэтому одним из основных источников, на который полагаются историки относительно его детства и юности, является дневник его отца, часто называемый «Книгой воспоминаний» (Libro di Ricordi), обнаруженный в XX веке. Его семья оказала огромное влияние на его жизнь, и считается, что именно отец привил Макиавелли его будущие предпочтения в отношении республиканской формы правления. О матери Макиавелли известно не много, так как историки нашли лишь немногие факты о ее жизни. Не сохранилось никаких писем или письменных свидетельств, описывающих ее или ее жизнь.

Макиавелли родился и вырос в бурную эпоху. Ему было восемь лет, когда семья Пацци организовала заговор с целью убийства Лоренцо и Джулиано Медичи, фактических правителей Флоренции, в церкви. Был убит только Джулиано, а лидеры заговора арестованы и повешены. Макиавелли был свидетелем насилия, последовавшего за провалом заговора. В молодости он слушал, но не поддался влиянию длинных проповедей Джироламо Савонаролы. Макиавелли утверждал, что Савонарола окрашивал свои «неправды» в зависимости от ситуации. Государственная служба Макиавелли началась вскоре после того, как Савонарола был сожжен на костре за ересь.

Макиавелли изучал грамматику, риторику и латынь у своего учителя Паоло да Рончильоне. Неизвестно, знал ли Макиавелли греческий язык; Флоренция в то время была одним из центров греческой учености в Европе. В 1494 году во Флоренции была восстановлена республика, и семья Медичи, правившая Флоренцией около шестидесяти лет, была изгнана.

### Дипломатическая карьера

Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность во второй канцелярии — средневековом делопроизводственном органе, который поручил Макиавелли подготовку официальных правительственных документов Флоренции. Вскоре после этого он также стал секретарем Совета десяти (Dieci di Libertà e Pace), флорентийского совета, отвечавшего за дипломатию и военные дела. Его назначение остается загадкой для ученых, поскольку он был очень молод (29 лет) и не имел опыта работы в юриспруденции или на государственной службе.

Макиавелли был сначала чиновником среднего звена после смерти Савонаролы, однако его обязанности и положение во Флорентийской республике возросли во время пребывания Пьеро Содерини на посту гонфалоньера республики. Он играл ключевую роль в правительстве Содерини, фактически будучи его правой рукой, что заставляло многих современников Макиавелли воспринимать его как простого исполнителя приказов Содерини. Это порождало ревность среди многих фракций Флорентийской республики, и Макиавелли часто становился предметом сплетен среди коллег. Поскольку он возглавлял Канцелярию десяти, это давало ему ведущую роль в правительстве. Его отправляли ко дворам различных могущественных правителей, где он лично представлял Флоренцию. Как и другие чиновники канцелярии, он занимался составлением документов, обычно в форме писем, отправляемых от имени Синьории.

Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1501 году. У них было семеро детей, пять сыновей и две дочери: Примерана, Бернардо, Лодовико, Гвидо, Пьеро, Баччина и Тотто.

Первые дипломатические миссии Макиавелли состоялись в 1499 году, когда он был отправлен ко дворам Якопо д'Аппьяно в Пьомбино и Катерины Сфорца в Форли. Его первой крупной миссией стала Франция с целью задобрить короля Людовика XII и объяснить причины неудачного наступления флорентийцев на Пизу. Во время французской миссии он познакомился и провел переговоры с Жоржем д'Амбуазом, кардиналом Руанским, — опыт, который он позже опишет в своих политических трудах.

Должность секретаря позволила Макиавелли воочию наблюдать за методами государственного строительства Папы Александра VI и его сына Чезаре Борджиа. Макиавелли часто с восторгом отзывался о Чезаре, написав в одном письме, что «этот государь великолепен и величествен» и что в погоне за славой он «не знает ни опасности, ни усталости». Макиавелли лично стал свидетелем жестокой расправы, которую Чезаре Борджиа учинил над своими мятежными командирами Оливеротто Эуфредуччи и Вителлоццо Вителли в Сенигаллии 31 декабря 1502 года — событие, которое он подробно описал в политическом сочинении «Описание того, как герцог Валентино расправился с Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьором Паоло и герцогом Гравина Орсини» (The Description). Во многих своих ранних работах Макиавелли подчеркивал опасность оскорбления правителя и последующих попыток довериться ему. В 1503 году Макиавелли был отправлен в Рим для наблюдения за папским конклавом, который в итоге выбрал Юлия II, злейшего врага семьи Борджиа, папой, несмотря на поддержку его кандидатуры со стороны Чезаре. По мере ослабления власти Чезаре Макиавелли задокументировал его падение в своей поэме «Первое десятилетие» (First Decennale).

Макиавелли также был свидетелем того, как Пандольфо Петруччи укреплял свою власть в Сиене, отметив позже в своих трудах, что он «управлял своим государством больше с помощью тех, кто был подозрителен ему, чем с помощью других».

В первое десятилетие XVI века он выполнил несколько дипломатических миссий, наиболее важной из которых была миссия при папском дворе в Риме. Флоренция отправила его в Пистойю, чтобы умиротворить лидеров двух противоборствующих фракций, устроивших беспорядки в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеры были изгнаны из города — рекомендация, с которой Макиавелли был не согласен с самого начала и впоследствии советовал правительствам в подобных ситуациях поступать наоборот. Официальные обязанности Макиавелли во Флорентийской республике, включая его участие в событиях в Пистойе и восстании в Ареццо, послужили опытом, сформировавшим его позднее интеллектуальное развитие. Биографы отмечали, что он выступал за суровое наказание мятежных городов — позиция, согласующаяся с его советами в более поздних политических трактатах. Эти события, а также очевидные структурные слабости правительства Флоренции по сравнению с такими фигурами, как Чезаре Борджиа, дали Макиавелли представление о политической жизни. Хотя в то время он написал официальный отчет «О делах пистойских» (De rebus pistoriensibus), его более поздний дискурс «О том, как надлежит карать восставших жителей Валь-ди-Кьяны» (Del modo di trattare i sudditi della Valdichiana ribellati) был примечателен тем, что стремился объединить историческое знание о поведении Рима с подвластными городами с текущей политической ситуацией во Флоренции, и считается его первым зрелым, литературным политическим трудом, не продиктованным непосредственной бюрократической необходимостью.

В начале XVI века Макиавелли задумал создать ополчение для Флоренции и начал его набор и формирование. Он считал, что наемные армии неполноценны, и отдавал предпочтение армии, состоящей из верных, профессиональных солдат, — политику, которую он вывел из наблюдений за античностью. К февралю 1506 года он смог собрать четыреста фермеров, марширующих на параде, снаряженных (включая железные нагрудники) и вооруженных копьями и небольшим огнестрельным оружием. Под его командованием флорентийские граждане-солдаты завоевали Пизу в 1509 году. Ему также было поручено собрать солдат для помощи папской армии папы Юлия в свержении местных правителей Перуджи (Джан Паоло Бальони) и Болоньи (Джованни Бентивольо), отметив при этом дерзкое поведение Юлия.

### Изгнание и последние годы

Успех Макиавелли был недолгим. В августе 1512 года Медичи при поддержке папы Юлия II использовали испанские войска, чтобы разгромить флорентийцев при Прато. Поскольку ополчение не смогло защитить город, последовала резня, приведшая к краху Республики. После осады Пьеро Содерини ушел с поста главы государства и бежал в изгнание. Флорентийский город-государство и республика были распущены. Макиавелли было приказано оставаться во Флоренции в течение года и выплатить залог в 1000 флоринов. Он был ложно обвинен в заговоре с целью отстранения семьи Медичи от власти лишь потому, что его имя было в списке потенциальных сочувствующих. Его пытали, подвергнув нескольким падениям на «страппадо», тем не менее он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели. Он был освобожден благодаря тому, что Папа Лев X даровал амнистию всем политическим заключенным.

Затем Макиавелли удалился в свое поместье в Сант-Андреа-ин-Перкуссина, недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Песа, где посвятил себя изучению и написанию политических трактатов. В этот период он представлял Флорентийскую республику во время дипломатических визитов во Францию, Германию и другие места Италии. Отчаявшись получить возможность оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах во Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал известную переписку с более политически влиятельными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь. Поскольку в то время он часто писал письма друзьям, его личная переписка также представляет интерес для историков и исследователей итальянской эпистолярной культуры. Макиавелли вел длительную переписку со своим близким другом Франческо Веттори. В одном из своих писем, где он подробно описывает свою жизнь после изгнания, он назвал свой последний проект одной из своих «причуд», которая позже будет названа «Государь» (Il Principe), и что он планирует наполнить эту работу «всем, что он знает». Как продолжение письма к Веттори, он описал свою нынешнюю ситуацию:

> Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, покрытую грязью и нечистотами, и надеваю одежду, подобающую послу. Прилично одетый, я вхожу в древние чертоги людей, давно ушедших из жизни. Там меня принимают радушно, и я питаюсь той единственной пищей, которую нахожу питательной и для которой был рожден. Я не стыжусь говорить с ними и просить их объяснить свои действия, и они, по доброте душевной, отвечают мне. Четыре часа проходят без тени беспокойства. Я забываю о всякой тревоге. Я больше не боюсь ни бедности, ни смерти. Я живу целиком благодаря им.

Хотя ученые часто спорят о времени создания «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия», часто говорят, что он сочинял эту работу в годы между 1515 и 1517 годами.

С 1516 года Макиавелли часто посещал сады Орти Оричеллари (Orti Oricellari) — место, где гуманисты и философы обычно обсуждали антитиранические темы, и именно в этих садах Макиавелли подружился с Бернардо Ручеллаи и Дзаноби Буондельмонти, людьми, которым Макиавелли посвятил свои «Рассуждения» (Discorsi).

В 1520 году Макиавелли добился расположения семьи Медичи, и кардинал Джулио де Медичи заказал ему написать историю города Флоренции. Макиавелли увидел в этом возможность вернуться к своей политической карьере, поэтому он начал работать над тем, что позже станет известно как «История Флоренции» (Florentine Histories). В этот период Макиавелли также написал трактат «О военном искусстве» (Dell'arte della guerra), который был единственной работой, опубликованной при его жизни.

В изгнании он также писал пьесы, включая «Клицию» (Clizia), «Мандрагору» (La Mandragola) и «Золотого осла» (The Golden Ass).

После разграбления Рима в 1527 году Медичи снова были изгнаны из Флоренции, и граждане установили республиканскую форму правления. Велись дискуссии о предоставлении Макиавелли должности в этом новом правительстве, которые были отклонены из-за услуг, оказанных им Медичи.

### Смерть и погребение

Макиавелли умер 21 июня 1527 года от болезни желудка, которой он страдал с 1525 года. Он скончался в возрасте 58 лет после получения последнего причастия. Он был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1789 году Джордж Нассо Клаверин и Пьетро Леопольдо, Великий герцог Тосканский, инициировали сооружение памятника на могиле Макиавелли. Он был изваян Инноченцо Спинацци, с эпитафией доктора Феррони, начертанной на нем.

Основные труды

### Государь

Самая известная книга Макиавелли «Государь» (Il Principe) — это руководство по достижению успеха в королевской политике. Вместо того чтобы обращаться исключительно к более традиционной целевой аудитории наследственного принца, она также фокусируется на людях, которых Макиавелли считает «новыми государями», основавшими свои династии. Чтобы сохранить королевскую власть, наследственному принцу не нужно много делать для сохранения своего положения, так как Макиавелли утверждает, что только «чрезмерная сила» может лишить его правления. Напротив, у нового государя более сложная задача: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы выстроить долговечную политическую структуру. Макиавелли считает, что добродетели, часто рекомендуемые принцам, на самом деле препятствуют их способности править, поэтому принц должен научиться действовать вопреки этим добродетелям, чтобы поддерживать свой режим. Правитель должен заботиться не только о репутации, но и быть положительно готовым действовать беспринципно в нужные моменты. Макиавелли полагал, что для правителя лучше внушать страх, чем быть глубоко любимым; любимый правитель удерживает власть по обязательству, в то время как устрашающий лидер правит из страха перед наказанием. Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая уничтожение целых дворянских семей, чтобы предотвратить любую возможность вызова власти государя.

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментализм в государственном строительстве — подход, воплощенный в поговорке, часто ошибочно приписываемой Макиавелли: «Цель оправдывает средства». Макиавелли считает мошенничество и обман необходимыми для использования принцем. Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и внедрения новых политических институтов. Сила может быть использована для устранения политических соперников, уничтожения сопротивляющегося населения и очистки общества от других людей, достаточно сильных характером для правления, которые неизбежно попытаются заменить правителя. В одном отрывке Макиавелли опровергает совет Цицерона избегать двуличности и насилия, говоря, что принц должен «быть лисой, чтобы избежать капканов, и львом, чтобы сокрушить волков». Это стало одним из самых известных афоризмов Макиавелли. Взгляд Макиавелли на то, что приобретение государства и его сохранение требует злых средств, был отмечен как главная тема трактата. Макиавелли дает советы о том, как принцу следует проводить внешнюю политику и как действовать при создании боеспособной армии.

Многие ранние читатели были шокированы многими выводами, которые Макиавелли делает в «Государе». Из-за спорного анализа политики в трактате, в 1559 году католическая церковь запретила «Государя», внеся его в «Индекс запрещенных книг» (Index Librorum Prohibitorum). Макиавелли увлечен и фокусируется в основном на тех, кто стремится создать совершенно новые политические общества. В отличие от Платона и Аристотеля, Макиавелли настаивал на том, что «воображаемые республики и княжества», то есть реализация наилучшего политического режима, невозможны, и поэтому принц должен стремиться к «фактической истине» (verita effetuale).

Макиавелли дает рекомендации о том, как принцу следует поступать во внутренних и внешних делах, и дает классификацию различных типов княжеств, а также того, как они организованы. Книга также получила известность за героизацию смелых и свирепых государственных деятелей, таких как Чезаре Борджиа и Септимий Север.

Существует продолжающаяся дискуссия о хронологии создания «Государя» и других его работ. Ученый Уильям Коннелл считает, что создание и развитие «Государя» было длительным процессом, и его идеи пересматривались с 1513 по 1515 год. Название законченной работы «Государь» (Il Principe) отличается от оригинального названия «О княжествах» (De Principatibus) и появилось после того, как книга была опубликована в 1532 году. У ученых нет ни одной существующей рукописи, написанной рукой самого Макиавелли. Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим принцам в «Государе» и его более республиканских призывах в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», некоторые комментаторы предложили синтез между двумя работами и утверждают, что «Государь» также содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов, подобные тем, что встречаются в «Рассуждениях».

В XVIII веке работа была названа сатирой Жан-Жаком Руссо (1712–1778) и другими мыслителями эпохи Просвещения. Однако это интерпретация, которую часто опровергают ученые. Исайя Берлин заявляет, что не может найти ничего, кроме работы Макиавелли, что «читается менее» как сатирическое произведение. Маурицио Вироли пишет, что это утверждение «искажает смысл текста».

Ученые, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, заявили, что разделы «Государя» и другие его работы намеренно содержат эзотерические утверждения. Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли видит серьезные и важные вещи как юмористические, потому что они «манипулируемы людьми», и видит их как серьезные, потому что они «отвечают человеческим потребностям».

Марксистский теоретик Антонио Грамши (1891–1937) утверждал, что аудиторией Макиавелли был простой народ, в отличие от правящего класса, который уже был осведомлен о методах, описанных через их образование.

### Рассуждения о первой декаде Тита Ливия

«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», написанные около 1517 года и опубликованные в 1531 году, часто называемые просто «Рассуждениями» (Discorsi), номинально представляют собой обсуждение классической истории раннего Древнего Рима Тита Ливия, хотя работа уходит далеко от этого предмета и использует современные политические примеры для иллюстрации тезисов. Макиавелли представляет ее как серию уроков о том, как республика должна быть основана и структурирована. Это более крупная работа, чем «Государь», и хотя она более открыто объясняет преимущества республик, она также содержит много схожих тем из других его работ. Например, Макиавелли отметил, что для спасения республики от коррупции необходимо вернуть ее к «царскому состоянию», используя насильственные средства. Он оправдывает Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Тация, чтобы получить абсолютную власть для себя, тем, что он установил «гражданский образ жизни» или царство с законами, подходящими для республики. Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «принцами». Макиавелли иногда даже выступает в роли советника тиранов. Другие ученые указывали на возвеличивающие и империалистические черты республики Макиавелли. В самой большой главе «Рассуждений» Макиавелли подробно описывает заговоры против принцев. В отличие от своих классических предшественников, которые спорили о моральности такого акта, Макиавелли подробно разбирает способы и средства, которыми частные лица пытались свергнуть своих правителей. Она стала одним из центральных текстов современного республиканизма, и Дж. Г. А. Покок утверждал, что это более всеобъемлющая работа, чем «Государь».

### История Флоренции

Макиавелли последовал традиции историков-гуманистов, структурировав свою работу как «истории», организуя ее в книги с вводными разделами и созданными речами, представленными как подлинные записи. Однако его повествование разворачивается в более широких, почти философских рамках, являясь борьбой между добродетелью и фортуной. Центральное место в «Истории Флоренции» занимает разрушительная фракционность Флоренции, которая, в отличие от продуктивных конфликтов древнего Рима, оставила город раздробленным и морально разложившимся. Как и его «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», работа включает тонкую критику Церкви и наброски характеров, особенно Медичи, причем повествование вращается вокруг возвращения Козимо де Медичи из изгнания в 1434 году. Она также содержит примечательную драматическую речь, приписываемую Микеле ди Ландо, лидеру восстания чомпи 1378 года, которое ненадолго установило самое демократическое правительство Флоренции. Он также подробно рассказывает о заговоре Пацци против Медичи и способах, которыми он был подавлен. Хотя Макиавелли не является современным историком, он демонстрирует приверженность фактическому анализу через свой фокус на «различных эффектах», и он склонен сочетать исторические детали с политической проницательностью, полученной за свою карьеру. Ученый Мишель Т. Кларк отметила тему критики гуманистической традиции, которая, как говорят, доминировала в интеллектуальных кругах Флоренции во времена Макиавелли. Макиавелли попытался максимально точно описать методы, с помощью которых семья Медичи смогла захватить власть во Флоренции, и как они преодолели своих соперников, несмотря на свои опасения по поводу возможного оскорбления своего покровителя из рода Медичи. Сальваторе Ди Мария утверждает, что «циклический подход к истории» Макиавелли наиболее очевиден в первых восьми книгах «Истории». Он также утверждает, что для Макиавелли амбиции играют большую роль в качестве движущей силы человеческих действий. Хотя некоторые ученые рассматривают «Историю Флоренции» как «консервативный» поворот Макиавелли против демократического республиканизма, Джон П. Маккормик выступает против этого, заявляя, что «нет причин» полагать, что Макиавелли отказался от политических идей, которые он изложил в «Государе» и «Рассуждениях». Александр Дафф утверждал, что Макиавелли не соглашался с «неоклассическим» пониманием основания Флоренции, показывая, что политический диалог не был эффективным в разрешении фракционной борьбы. Юрджевич поставил под сомнение окончательную достоверность истории Макиавелли через его трактовку Франческо Валори.

### О военном искусстве

«О военном искусстве» разделено на предисловие (proemio) и семь книг (глав), которые принимают форму серии диалогов, происходящих в садах Орти Оричеллари — садах, построенных в классическом стиле Бернардо Ручеллаи в 1490-х годах для флорентийских аристократов и гуманистов для участия в дискуссиях. Диалоги происходят между Козимо Ручеллаи и «лордом Фабрицио Колонна» (многие чувствуют, что Колонна — это завуалированная маска самого Макиавелли, но этот взгляд был оспорен учеными, такими как Мэнсфилд), с другими патрициями и капитанами недавней Флорентийской республики: Дзаноби Буондельмонти, Баттистой делла Палла и Луиджи Аламанни. Работа посвящена Лоренцо ди Филиппо Строцци, флорентийскому патрицию, в предисловии, которое нарочито провозглашает авторство Макиавелли. После неоднократного использования первого лица единственного числа для представления диалога Макиавелли отстраняется от работы, не выступая ни рассказчиком, ни собеседником. Фабрицио увлечен римскими легионами ранней и средней Римской республики и решительно выступает за адаптацию их к современной ситуации эпохи Возрождения во Флоренции.

Фабрицио доминирует в дискуссиях своими знаниями о делах войны и военного поведения. Фабрицио позиционирует себя не только как эксперт в военном искусстве, но и как основатель новой формы военного мышления, вдохновленной классической теорией.

Макиавелли считает военное искусство делом величайшей важности для государственных деятелей, полагая, что знание того, как вести войны, может позволить лидерам наций обрести империю. Он обещает великую славу тем, кто берется за задачу основания великих военных орденов в своих государствах. Ив Винтер заявил, что «О военном искусстве» лучше всего рассматривать как критику «гуманистического позерства» и дальнейшее развитие призыва Макиавелли в 26-й главе «Государя» сформировать новый военно-политический порядок, способный освободить Италию от «варварского господства». Мэнсфилд утверждает, что работа использует слишком много иронии, чтобы быть «серьезным исследованием в обычном смысле», но она устанавливает и продвигает «серьезное изучение войны» в современную эпоху.

Оригинальность

Основные комментарии к работе Макиавелли сосредоточены на двух проблемах: насколько единой и философской является его работа и насколько она новаторской или традиционной.

### Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических работах: «Государь» и «Рассуждения». Некоторые комментаторы описывали его как непоследовательного и, возможно, даже как не придающего высокого приоритета последовательности. Другие, такие как Ханс Барон, утверждали, что его идеи должны были драматически измениться со временем. Некоторые утверждали, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, решительно утверждали, что существует сильная и намеренная последовательность и определенность, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма. Существует также значительный спор о статусе Макиавелли как философа как такового, и о том, в какой степени Макиавелли стремился к системному подходу к политике. Некоторые комментаторы рассматривают Макиавелли как несистемного мыслителя, в то время как другие полагают, что Макиавелли в конечном итоге был философом и применил в конечном итоге системный подход к своему политическому проекту.

### Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли намеренным создателем самой современности. Другие утверждали, что Макиавелли — лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя как человек, напоминающий итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в другое время как человек, продвигающий совершенно новый подход к политике. Макиавелли подчеркивает оригинальность своего начинания в нескольких случаях. Многие ученые отмечают, что Макиавелли кажется особенно оригинальным и что он часто, по-видимому, действует без какого-либо внимания к своим предшественникам.

Жанр «Зерцало государей»

Гилберт (1938) суммировал сходства между «Государем» и жанром, который он имитирует, так называемым стилем «Зерцало государей» (Mirror of Princes). Это был жанр, находящийся под влиянием классики, с моделями, восходящими по крайней мере к Ксенофонту и Исократу. Хотя Гилберт подчеркивал сходства, он согласился со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новаторским в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению со своими современниками, такими как Бальдассаре Кастильоне и Эразм. Одним из главных новшеств, которое отметил Гилберт, было то, что Макиавелли сосредоточился на «намеренной цели общения с новым правителем, которому нужно будет утвердиться вопреки обычаям».

Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж. Г. А. Покок из так называемой «Кембриджской школы» интерпретации, утверждали, что некоторые республиканские темы в политических работах Макиавелли, особенно в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую повлияли такие классические авторы, как Саллюстий. Эти комментаторы также считают таких мыслителей, как Данте Алигьери, Петрарка и Леонардо Бруни, одними из тех, кто мог оказать значительное влияние на Макиавелли.

Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Политические мыслители обычно в той или иной степени взаимодействуют со своими предшественниками, даже (а может, особенно) те, кто стремится принципиально не согласиться с предшествующими мыслями. Поэтому, даже с такой кажущейся новаторской фигурой, как Макиавелли, ученые глубже заглянули в его работы, чтобы рассмотреть возможные исторические и философские влияния. Хотя Макиавелли изучал древних философов, он не часто ссылается на них как на авторитеты. Он не упоминает ни Платона, ни Аристотеля в «Государе», а Аристотеля упоминает лишь однажды в «Рассуждениях». Он обычно не говорит о философах как таковых, а упоминает «писателей» и «авторов». Одним из писателей, которых Макиавелли упоминает чаще всего, является Ксенофонт. В его время наиболее часто цитируемым обсуждением классических добродетелей была Первая книга «Об обязанностях» (De Officiis) Цицерона. Однако Цицерон никогда прямо не упоминается в «Государе» и упоминается только три раза в «Рассуждениях».

Основное различие между Макиавелли и сократиками, по словам Штрауса, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его отказе как от телеологического взгляда на природу, так и от взгляда на то, что философия выше политики. Со своим телеологическим пониманием вещей сократики утверждали, что по своей природе все, что действует, действует к какой-то цели, как если бы природа желала их, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят из-за слепого случая или человеческого действия.

Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли мог видеть себя под влиянием некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит, Эпикур и Лукреций. Штраус, однако, видит в этом также признак большого новаторства Макиавелли, поскольку классические материалисты не разделяли сократического уважения к политической жизни, в то время как Макиавелли явно разделял.

Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом, поскольку оба подчеркивали политику силы. Штраус утверждал, что на Макиавелли действительно могли повлиять досократические философы, но он чувствовал, что это новая комбинация:

> ...современным читателям учение Макиавелли напоминает Фукидида; они находят у обоих авторов один и тот же «реализм», то есть один и тот же отказ от силы богов или справедливости и ту же чувствительность к суровой необходимости и неуловимому случаю. Однако Фукидид никогда не ставит под сомнение внутреннее превосходство благородства над низостью, превосходство, которое проявляется особенно ярко, когда благородное уничтожается низким. Поэтому «История» Фукидида вызывает у читателя печаль, которая никогда не вызывается книгами Макиавелли. У Макиавелли мы находим комедии, пародии и сатиры, но ничего, напоминающего трагедию. Половина человечества остается вне его мысли. У Макиавелли нет трагедии, потому что у него нет чувства священности «общего». – Штраус (1958, стр. 292)