Maimonides

Истина не становится более истинной от того, что весь мир с ней согласен, и не становится менее истинной, даже если весь мир с ней не согласен.

Моше бен Маймон, широко известный как Маймонид и упоминаемый по аббревиатуре ХаРамбам, был средневековым сефардским еврейским философом, который стал одним из самых плодовитых и влиятельных знатоков Торы в Средние века. В его время он также был выдающимся астрономом и врачом, служившим личным врачом Саладина. Родился в Кордове, империя Альморавидов в современной Испании в канун Пасхи, в 1138 или 1135 году, он работал раввином, врачом и философом в Марокко и Египте. Он умер в Египте 12 декабря 1204 года, откуда его тело было перевезено в нижнюю Галилею и похоронено в Тверии.

При жизни некоторые евреи встретили труды Маймонида по еврейскому закону и этике с одобрением и благодарностью, даже в таких дальних местах, как Ирак и Йемен. Однако, хотя Маймонид возвысился до уважаемого главы еврейской общины в Египте, его труды также имели ярых критиков, особенно в Испании. Тем не менее, после его смерти он был признан одним из самых выдающихся раввинских законоучителей и философов в еврейской истории, а его обширные работы составляют краеугольный камень еврейской учёности. Его четырнадцатитомный Мишне Тора по-прежнему имеет значительный канонический авторитет как кодификация таллмудического закона. В своём Мишне Тора он также писал о птолемеевской философии, идее о том, что все планеты солнечной системы вращаются вокруг земли. Рамбам любил греческую философию и имел множество заблуждений, которые он воспринял у греков и поделился ими с евреями, представляя эти идеи так, как будто они были по сути еврейскими, без намёка на их происхождение. Его иногда называют «ха'Нешер ха'Гадол» — великий орёл в признание его выдающегося статуса как подлинного хранителя Устного Учения.

Помимо того, что его почитают еврейские историки, Маймонид также занимает очень видное место в истории исламской и арабской наук и широко упоминается в исследованиях. Испытав влияние Аль-Фараби, Авиценны и своего современника Аверроэса, он стал выдающимся философом и полиматом как в еврейском, так и в исламском мире.

Имя

Его полное еврейское имя — раввин Моше бен Маймон‎, чьим сокращением является «Рамбам»‎. Его полное арабское имя — Абу ʿИмран Муса ибн Маймун ибн ʿУбайдаллах аль-Кортоби, или Муса ибн Майман в сокращённом виде. Часть ибн ʿУбайдаллах не должна подразумевать, что отца Маймона звали Авадия; вместо этого ибн ʿУбайдаллах рассматривается как фамилия Маймонида, так как Авадия было имя его самого раннего прямого предка. В латыни еврейское бен (сын) становится суффиксом греческого стиля -идес, образуя «Моше Маймонид».

Биография

Ранние годы

Маймонид родился в 1138 году в Кордове, Андалусии в берберской мусульманской империи Альморавидов в период, который некоторые учёные считают концом золотого века еврейской культуры на Иберийском полуострове, после первых столетий мавританского правления. Его отец Маймон бен Йосеф был испанским даяном — еврейским судьёй, чья семья утверждала прямое отцовское происхождение от Шимона бен Йеуды га-Наси, а следовательно, от линии Давида. Маймонид позже заявил, что между ним и Йеудой га-Наси 38 поколений. Его родословная, восходящая на четыре поколения, приводится в его Игерет Теман (Послание в Йемен) как Моше сын Маймона Судьи хадаян, сын Йосефа Мудреца хахама, сын Ицхака Раввина харав, сын Авадии Судьи. С раннего возраста Маймонид проявлял интерес к наукам и философии. Он читал греческих философов, доступных в арабских переводах, и был глубоко погружён в науки и учения исламской культуры.

Маймонид не был известен как сторонник Каббалы, хотя в его философии обнаруживается сильный интеллектуальный тип мистицизма. Он выразил неодобрение поэзии, лучшую из которой он объявил ложной, так как она была основана на чистом вымысле. Этот мудрец, почитаемый за свою личность и за свои труды, вёл активную жизнь и писал многие из своих работ во время путешествий или во временных жилищах. Маймонид изучал Тору под руководством своего отца, который в свою очередь учился у раввина Йосефа ибн Мигаша, ученика Ицхака Алфаси.

Изгнание

Другая берберская династия, Альмохады, завоевала Кордову в 1148 году и отменила статус зимми, то есть государственную защиту немусульман, обеспечиваемую уплатой налога джизья, в некоторых своих территориях. Потеря этого статуса оставила еврейские и христианские общины с выбором: обращение в ислам, смерть или изгнание. Многие евреи были вынуждены принять ислам, но из-за подозрения властей в поддельных обращениях новые обращённые должны были носить отличительную одежду, которая их выделяла и делала их предметом общественного контроля.

Семья Маймонида, как и большинство других евреев, выбрала изгнание. Некоторые говорят, что вероятно Маймонид сделал вид, что обращается в ислам, прежде чем бежать. Это вынужденное обращение было объявлено юридически недействительным по исламскому закону, когда было поднято противником в Египте. В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по южной Испании, в конце концов поселившись в Фесе в Марокко. В это время он написал своё знаменитое толкование на Мишну в годы 1166–1168.

После этого пребывания в Марокко он с двумя сыновьями отправился в землю Израиля, прежде чем поселиться в Фустате в контролируемом Фатимидским халифатом Египте около 1168 года. Находясь в Каире, он учился в иешиве, присоединённой к небольшой синагоге, которая теперь носит его имя. В земле Израиля он молился у Храмовой горы. Он писал, что этот день посещения Храмовой горы был днём святости для него и его потомков.

Вскоре после этого Маймонид сыграл ключевую роль в спасении евреев, захваченных в плен во время осады христианином Амальриком Иерусалимским юго-восточного города дельты Нила Билбейса. Он отправил пять писем еврейским общинам нижнего Египта с просьбой объединить деньги для выплаты выкупа. Деньги были собраны и переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конце концов пленники были освобождены.

Смерть его брата

После этого триумфа семья Маймонида, надеясь увеличить своё богатство, дала свои сбережения своему брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, купцу. Маймонид приказал брату закупать товары только в суданском порту ʽАйдаб. Однако после долгого и тяжёлого пути через пустыню Давид был недоволен предлагаемыми там товарами. Вопреки желанию брата, Давид погрузился на корабль в Индию, так как на Востоке можно было найти большие богатства. Прежде чем он мог достичь своего пункта назначения, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть его брата привела к тому, что Маймонид заболел от горя.

В письме, обнаруженном в каирской гениизе, он написал:

Величайшее несчастье, которое случилось со мной в течение всей моей жизни — хуже, чем что-либо ещё — была кончина святого, да будет благословенна его память, который утонул в индийском море, неся при себе большие деньги, принадлежащие мне, ему и другим, и оставив мне маленькую дочь и вдову. В день, когда я получил это ужасное известие, я заболел и оставался в постели около года, страдая от нарыва, лихорадки и депрессии, и меня почти не было надежды спасти. Прошло около восьми лет, но я всё ещё скорблю и не могу принять утешение. И как я могу утешиться? Он вырос на моих коленях, он был моим братом, [и] он был моим учеником.

Нагид

Около 1171 года Маймонид был назначен Нагидом египетской еврейской общины. Арабист Шломо Дов Гойтейн полагает, что лидерство, которое он проявил при выкупе пленников крестоносцев, привело к этому назначению. Однако он был заменён Сар Шаломом бен Моше в 1173 году. В течение спорного периода назначения Сара Шалома, в течение которого Сара Шалома обвиняли в откупе налогов, Маймонид отлучил его от церкви и боролся с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. Работа, известная как «Мегилат Зута», была написана Авраамом бен Хиллелем, который даёт едкое описание Сара Шалома, в то время как хвалит Маймонида как «свет востока и запада, единственного учителя и чудо поколения». С потерей семейных средств, связанных с предприятием Давида, Маймонид взял на себя профессию врача, за что ему суждено было стать известным. Он прошёл обучение медицине как в Кордове, так и в Фесе. Завоевав широкое признание, он был назначен придворным врачом великого визиря аль-Кади аль-Фадила, затем султана Саладина, после смерти которого он остался врачом династии Айюбидов.

В своих медицинских трудах Маймонид описал множество состояний, включая астму, диабет, гепатит и пневмонию, и подчёркивал умеренность и здоровый образ жизни. Его трактаты стали влиятельными для поколений врачей. Он хорошо разбирался в греческой и арабской медицине и следовал принципам гуморализма в традиции Галена. Он не слепо принимал авторитет, но использовал свои собственные наблюдения и опыт. Джулия Бесс Фрэнк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать работы авторитетов таким образом, чтобы они стали приемлемыми. Маймонид проявлял во взаимодействии с пациентами черты, которые сегодня называют межкультурной осведомленностью и уважением к автономии пациента. Хотя он часто писал о своём стремлении к одиночеству, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления — элементы, считающиеся существенными в его философии для пророческого опыта — он посвящал большую часть своего времени уходу за другими. В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. После посещения дворца султана он приходил домой изнурённый и голодный, где «я нашёл бы передние комнаты заполненными язычниками и евреями … я бы пошёл лечить их и выписал бы рецепты для их болезней … до вечера … и я бы был чрезвычайно ослаблен».

Как он далее говорит в этом письме, даже в Шаббат он принимал членов общины. Примечательно, что он сумел написать обширные трактаты, включая не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по галахе (раввинскому закону) и еврейской философии Средних веков.

Йосеф Каро позже похвалил Маймонида, написав о нём: «Маймонид — величайший из законоучителей, и все общины земли Израиля, Аравии и Магриба придерживаются его практики и приняли его как своего раввина».

В 1173/4 году Маймонид написал своё знаменитое Послание в Йемен. Было высказано предположение, что его «неустанный труд» подорвал его собственное здоровье и привёл к его смерти в возрасте 69 лет, хотя это нормальная продолжительность жизни.

Смерть

Маймонид умер 12 декабря 1204 года (20 Тевета 4965) в Фустате. Широко распространено мнение, что он был ненадолго похоронен в бейт мидраше синагогального двора, и что вскоре после этого в соответствии с его желанием его останки были эксгумированы и перевезены в Тверию, где он был переинтерирован. Гробница Маймонида на западном берегу Галилейского моря в Израиле отмечает его могилу. Это место его последнего упокоения вызывало споры, так как в еврейской каирской общине существует традиция, согласно которой он остался похоронен в Египте.

Маймонид и его жена, дочь Мишаэля бен Йешаяху Халеви, имели одного ребёнка, дожившего до взрослого возраста, Авраама Маймонида, который стал признан великим учёным. Он унаследовал должность Маймонида как Нагид и как придворный врач в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал труды своего отца от всех критиков. Должность Нагида занималась семьёй Маймонидов четыре последовательных поколения вплоть до конца XIV века.

Маймонид широко уважаем в Испании, и его статуя была установлена рядом с синагогой Кордовы.

Иногда говорят, что Маймонид является потомком царя Давида, хотя он никогда не делал такого утверждения.

Тринадцать принципов веры

Еврейская традиция гласит, что в своём комментарии на трактат Мишны Санхедрин, глава 10, Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и что эти принципы резюмировали то, что он считал необходимыми убеждениями иудаизма:

1. Существование Бога.
2. Единство Бога и его неделимость на элементы.
3. Духовность Бога и его бестелесность.
4. Вечность Бога.
5. Только Богу должно быть поклонение.
6. Откровение через пророков Бога.
7. Превосходство Моше среди пророков.
8. То, что вся Тора — как письменный, так и устный закон — имеют божественное происхождение и были продиктованы Моше Богом на горе Синай.
9. Тора, данная Моше, постоянна и не будет заменена и изменена.
10. Осведомленность Бога обо всех человеческих действиях и мыслях.
11. Вознаграждение праведников и наказание зла.
12. Пришествие еврейского Мессии.
13. Воскрешение мёртвых.

Маймонид, как говорят,