Ludwig Feuerbach

По мере расширения наших знаний о хороших книгах мы сужаем круг людей, чьё общество мы ценим.

Ludwig Andreas von Feuerbach был немецким философом и антропологом, наиболее известным своей книгой «Сущность христианства», которая предоставила критику христианства, оказавшую сильное влияние на поколения позднейших мыслителей, включая Charles Darwin, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Engels, Richard Wagner и Friedrich Nietzsche.

Соратник кругов левогегельянства, Feuerbach выступал за атеизм и антропологический материализм. Многие из его философских произведений предлагали критический анализ религии. Его мысль была влиятельна в развитии исторического материализма, где он часто признаётся мостом между Hegel и Marx.

Жизнь и карьера

Feuerbach был третьим сыном известного юриста Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach, братом математика Karl Wilhelm Feuerbach и дядей художника Anselm Feuerbach. Почти все остальные братья Feuerbach были выдающимися в науке или научных дисциплинах:

• Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851, археология и филология; его сын был художником Anselm Feuerbach 1829–1880
• Eduard August Feuerbach 1803–1843, юриспруденция
• Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880, филология и философия

У него было также три сестры:

• Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
• Leonore Feuerbach 1809–1885
• Elise Feuerbach 1813–1883

Образование

Feuerbach поступил в Heidelberg University в 1823 году с намерением сделать карьеру в церкви. Под влиянием Karl Daub он заинтересовался тогда преобладавшей философией Hegel и, несмотря на возражения своего отца, поступил в Berlin University в 1824 году, чтобы учиться у самого мастера. Через два года гегельянское влияние начало ослабевать. Feuerbach стал ассоциированным с группой, известной как Young Hegelians, также известной как Left Hegelians, которые синтезировали радикальное ответвление гегельянской философии, интерпретируя диалектический ход духа Hegel через историю в смысле того, что существующая западная культура и институциональные формы—и в частности, христианство—будут вытеснены. 

«Теология,» писал он другу, «я уже не могу заставить себя изучать. Я страстно желаю вобрать природу в своё сердце, ту природу, перед чьей глубиной малодушный теолог отшатывается; и с природой человека, человека во всём его качестве.» Эти слова—ключ к развитию Feuerbach. Он завершил своё образование в Erlangen University; там он поступил в 1827 году с изучением естественных наук. Он получил свою докторскую степень от Erlangen 25 июля 1828 года с его диссертацией De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis «О бесконечности, единстве и универсальности разума», тогда как он прошёл габилитацию там в ноябре 1828 года с его диссертацией De ratione una, universali, infinita «Один, универсальный и бесконечный разум».

Ранние произведения

Его первая книга, опубликованная анонимно, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830, содержит нападение на личное бессмертие и защиту спинозистского бессмертия переабсорбции в природу. Эти принципы, в сочетании с его смущённой манерой публичных выступлений, помешали его академическому продвижению. После нескольких лет борьбы, в течение которых он опубликовал свою Geschichte der neueren Philosophie 2 тома, 1833–1837, 2-е изд. 1844, и Abelard und Heloise 1834, 3-е изд. 1877, он женился в 1837 году и жил сельской жизнью в Bruckberg близ Nuremberg, поддерживаемый долей его жены в небольшой фарфоровой фабрике.

В двух произведениях этого периода, Pierre Bayle 1838 и Philosophie und Christentum 1839, которые занимаются в основном теологией, он утверждал, что доказал «что христианство в действительности давно исчезло не только из разума, но и из жизни человечества, что оно ничто иное, как навязчивая идея».

Das Wesen des Christentums «Сущность христианства»

Его самое важное произведение, Das Wesen des Christentums 1841, было переведено Mary Ann Evans, позже известной как George Eliot, на английский язык как «The Essence of Christianity».

Тема Feuerbach была производной от спекулятивной теологии Hegel, в которой Творение остаётся частью Творца, тогда как Творец остаётся больше, чем Творение. Когда студент Feuerbach представил свою собственную теорию профессору Hegel, Hegel отказался положительно на неё ответить.

В части I своей книги Feuerbach развивает то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии». Говоря о Боге в его различных аспектах «как о существе понимания», «как о моральном существе или законе», «как о любви» и так далее. Feuerbach говорит о том, как человечество в равной степени является сознательным существом, более того, чем Бог, потому что люди приписали Богу способность понимания. Люди размышляют о многом и, делая это, они становятся знакомы с собой. Feuerbach показывает, что в каждом аспекте Бог соответствует какой-то черте или потребности человеческой природы. Как он заявляет:

В сознании бесконечного сознательный субъект имеет своим объектом бесконечность собственной природы.

Вместо этого, заключает Feuerbach, «Если человек должен найти удовлетворение в Боге, он должен найти себя в Боге».

Таким образом, Бог ничто иное, как человеческое: он есть, так сказать, внешняя проекция внутренней природы человека. Эта проекция обозначена как химера Feuerbach, что Бог и идея более высокого существа зависит от аспекта благожелательности. Feuerbach утверждает, что «Бог, который не является благожелательным, не справедливым, не мудрым, это не Бог», и продолжает говорить, что качества не внезапно обозначаются как божественные из-за их связи с Богом. Сами качества являются божественными, следовательно, делая Бога божественным, что указывает на то, что люди способны понимать и применять значения божественности к религии, а не то, что религия делает человека божественным.

Сила этого притяжения к религии, однако, придающая божественность фигуре, такой как Бог, объясняется Feuerbach тем, что Бог является существом, которое действует в людях во всех формах. Бог «является принципом собственного хорошего принципа и природы». Это обращается к человечеству дать качества идолу их религии, потому что без этих качеств фигура, такая как Бог, стала бы просто объектом, её значимость стала бы устаревшей, больше не было бы чувства существования для Бога. Поэтому, говорит Feuerbach, когда люди удаляют все качества из Бога, «Бог больше не является для него чем-то большим, чем отрицательное существо». Кроме того, потому что люди творческие, Богу даются черты и там держится притяжение. Бог является частью человека через изобретение Бога. Но в равной степени люди отталкиваются от Бога, потому что «только Бог является существом, которое действует из себя».

В части 2 он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», т.е. взгляд, который рассматривает Бога как имеющего отдельное существование в противоположность человечеству. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которую он верит не только наносит ущерб моральному чувству, но также «отравляет, да, разрушает, самое божественное чувство в человеке, чувство истины», и вера в таинства, такие как Вечеря Господня, которая для него является образцом религиозного материализма, чьи «необходимые последствия являются суеверием и безнравственностью».

Едкая критика Feuerbach была высказана в 1844 году Max Stirner. В своей книге Der Einzige und sein Eigentum «The Ego and His Own» он атаковал Feuerbach как непоследовательного в его атеизме. Соответствующие части книг, ответ Feuerbach и контр-ответ Stirner образуют поучительную полемику см. внешние ссылки.

После 1848 года

Во время неприятностей 1848–1849 нападение Feuerbach на ортодоксию сделало его чем-то вроде героя революционной партии; но он никогда не бросался с головой в политическое движение и действительно лишён был качеств популярного лидера. В период Frankfurter Congress он прочитал публичные лекции по религии в Heidelberg. Когда диета закрылась, он отступил в Bruckberg и занимался отчасти научными исследованиями, отчасти написанием своей Theogonie 1857.

В 1860 году он был вынужден банкротством фарфоровой фабрики покинуть Bruckberg, и он бы испытал крайнюю нужду, если бы не помощь друзей, дополненная публичной подпиской. Его последняя книга, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit, появилась в 1866 году, 2-е изд. 1890. В 1868 году он прочитал первый том «Капитала» Marx и присоединился к Социал-демократической партии. После долгого периода упадка, он умер 13 сентября 1872 года. Он похоронен на кладбище Johannis-Friedhof в Nuremberg, где также похоронен художник Albrecht Dürer.

Философское произведение

По существу, мысль Feuerbach состояла в новом толковании явлений религии, дающем антропологическое объяснение. Следуя тезисам Schleiermacher, Feuerbach считал религию главным образом делом чувства в его неограниченной субъективности. Так что чувство прорывается через все границы понимания и проявляется в нескольких религиозных убеждениях. Но, за пределами чувства, находится фантазия, истинный создатель проекций «Богов» и священного в целом.

Произведения

• De ratione una, universali, infinita 1828 инаугурационная диссертация оцифрована Google из библиотеки Ghent University.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830.
• Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. Retrieved 5 February 2012.
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834.
• Kritik des Anti-Hegels 1835. 2nd edition, 1844. University of Michigan; University of Wisconsin.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837. University of Wisconsin.
• Pierre Bayle 1838. University of California.
• Über Philosophie und Christenthum 1839.
• Das Wesen des Christenthums 1841. 2nd edition, 1848 online. in English The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. 2nd edition, 1881. Oxford.
• in English The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. 2nd edition, 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843. Gallica.
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843.
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844. Harvard.
• Das Wesen der Religion 1846. 2nd edition, 1849. Stanford.
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846.
• Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866. Volume 1, 1846. Gallica; NYPL. Volume 2, 1846. Gallica. Volume 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford. Volume 4, 1847. Gallica; Oxford. Volume 5, 1848. Gallica; NYPL. Volume 6, 1848. Gallica; NYPL. Volume 7, 1849. Gallica; Oxford. Volume 8, 1851. Gallica; NYPL. Volume 9, 1857. Gallica; NYPL. Volume 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Volume 1, 1846. Gallica; NYPL.
• Volume 2, 1846. Gallica.
• Volume 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
• Volume 4, 1847. Gallica; Oxford.
• Volume 5, 1848. Gallica; NYPL.
• Volume 6, 1848. Gallica; NYPL.
• Volume 7, 1849. Gallica; Oxford.
• Volume 8, 1851. Gallica; NYPL.
• Volume 9, 1857. Gallica; NYPL.
• Volume 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874. 2 volumes. Oxford. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876. Harvard; Oxford.

Критическое восприятие

По словам Mathilde Blind:

В отличие от его соотечественников, чьи произведения на эти темы обычно окутаны таким непроницаемым туманом, что их самые опасные идеи безопасно проходят над головами толпы, Feuerbach, благодаря его острой едкости языка и ясности изложения, был способен донести его значение до среднего читателя.

Влияние

Karl Marx и Friedrich Engels были сильно повлияны атеизмом Feuerbach, хотя они критиковали его за его непоследовательное отстаивание материализма. Недавно Feuerbach был переосмыслен как один из предшественников современной теории медиа.