Благодарность — это похвала, которую мы приносим Богу: учителям добрым, благодетелям, которых никогда не забыть, всем, кто способствовал мне своими писаниями, проповедями, беседами, молитвами, примерами, за всё это и всё остальное, что я знаю, чего не знаю, явное, скрытое, помянутое и забытое.
Lancelot Andrewes был английским епископом и учёным, занимавшим высокие посты в Англиканской церкви во время правления Elizabeth I и James I. Во время правления последнего Andrewes служил последовательно епископом Chichester, Ely и Winchester и руководил переводом King James Version Библии, или Authorized Version. В Англиканской церкви он поминается 25 сентября как младший праздник.
Ранние годы, образование и рукоположение
Andrewes родился в 1555 году рядом с All Hallows, Barking, у Tower of London, из древнего семейства Suffolk, позже обосновавшегося в Chichester Hall в Rawreth в Essex; его отец, Thomas, был главой Trinity House. Andrewes посещал Cooper's free school в Ratcliff в приходе Stepney, а затем Merchant Taylors' School под руководством Richard Mulcaster. В 1571 году он поступил в Pembroke Hall, Cambridge и получил степень Bachelor of Arts, а в 1578 году — Master of Arts. Его академическая репутация распространилась столь быстро, что при основании в 1571 году Jesus College, Oxford он был назван в уставе одним из учредителей-учёных «без его ведома» Isaacson, 1650; однако его связь с колледжем носила исключительно формальный характер. В 1576 году он был избран fellow Pembroke College, Cambridge; 11 июня 1580 года он был рукоположен в священники William Chaderton, епископом Chester, и в 1581 году получил степень Master of Arts в Oxford. Как катехизатор своего колледжа он читал лекции о Декалоге, опубликованные в 1630 году, которые вызвали большой интерес.
Раз в год он проводил месяц с родителями, и во время этого отпуска он искал учителя, у которого учился бы языку, неизвестному ему раньше. Таким образом, за несколько лет он овладел большинством современных языков Европы.
Andrewes был старшим братом учёного и духовенства Roger Andrewes, который также служил переводчиком King James Version Библии.
Во время правления Elizabeth
В 1588 году, после периода как капеллана Henry Hastings, 3rd Earl of Huntingdon, Lord President of the Council in the North, он стал викарием St Giles, Cripplegate в City of London, где произносил яркие проповеди об искушении в пустыне и Молитве Господней. В великой проповеди на Пасхальной неделе 10 апреля 1588 года он решительно защищал реформатский характер Англиканской церкви против притязаний Римского католицизма и привёл John Calvin в качестве нового автора с щедрой похвалой и любовью.
Однако Andrewes, безусловно, не был кальвинистом. Говорилось, что он развил в Cambridge протоармианскую сотериологию и придерживался этой некальвинистской теологии на протяжении всей жизни. Он твёрдо отказывался повторять распространённые кальвинистские лозунги своего времени. В течение первой половины семнадцатого века он утверждал, что кальвинизм несовместим с гражданским правлением, проповедованием и служением. На протяжении всех его проповедей он бесстыдно критиковал кальвинистское учение и практику. Его называли авангардным конформистом, что понимается как неявный протоармианский предшественник Laudianism и явного английского армианизма. Он открыто осуждал перевод и кальвинистские примечания в Geneva translation Библии. Он учил, что Бог осудил Каина за его собственный свободно выбранный грех, и он отрицал, что Бог безусловно предопределил кого-либо к спасению или безусловно осудил кого-либо. Он доказывал сотериологический синергизм, используя жену Лота как пример того, что спасение человека не гарантировано после обращения без постоянного и свободно выбранного сотрудничества с спасающей благодатью Бога. John Overall и Andrewes были более сочувственны к Remonstrants, чем кальвинистам во время Synod of Dordt. Andrewes из страха отрицал свою поддержку Remonstrants, когда письма от этой партии были перехвачены. Он не поддерживал дружественных отношений с делегатами синода и дал ясно понять, что не поддерживает его результаты. Он и Remonstrants пытались использовать экклезиологическое сходство между Contra-Remonstrants и Puritans, чтобы убедить James I не вмешиваться в Synod of Dort или поддержать дело Remonstrants, если он это сделает.
При влиянии Francis Walsingham Andrewes был назначен канонником St Pancras в St Paul's, London, в 1589 году и впоследствии стал Master своего собственного колледжа Pembroke, а также капелланом John Whitgift, архиепископа Canterbury. С 1589 по 1609 год он был канонником Southwell. 4 марта 1590 года в качестве капеллана Elizabeth I он произнёс перед ней дерзкую проповедь и в октябре того же года дал вводную лекцию в St Paul's, обещаясь комментировать первые четыре главы Книги Бытия. Позже они были собраны в The Orphan Lectures 1657.
Andrewes любил находиться среди людей, но нашел время, чтобы присоединиться к обществу антикваров, в которое входили Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, Herberts, Saville, John Stow и William Camden. Elizabeth I не продвинула его дальше из-за его противодействия отчуждению церковных доходов. В 1598 году он отклонил епископства Ely и Salisbury из-за прикреплённых к ним условий. 23 ноября 1600 года он произнёс в Whitehall спорную проповедь об оправдании. В июле 1601 года он был назначен Dean of Westminster и уделил большое внимание школе там.
Когда в 1603 году началась чума, он удалился в Chiswick, чтобы учить мальчиков школы Westminster, где произнёс чумную проповедь 21 августа, доказывая целесообразность покидания Лондона в таких обстоятельствах. Его аргументация была основана на ветхозаветных заповедях избегать подвергания себя заражению, избегать контакта с прокажённых и т. д. Andrewes утверждал, что чума была вызвана «изобретениями» такими как «новые продукты в диете» и «новые фасоны в одежде», которые пробудили гнев Бога. Примечательно, что он осуждает изменения в христианской традиции, «которых наши отцы никогда не знали».
Во время правления James I
При вступлении на престол James I, к которому его несколько педантичный стиль проповедования рекомендовал его, Andrewes получил большое благоволение. Он присутствовал при коронации James, и в 1604 году участвовал в Hampton Court Conference.
Имя Andrewes стоит первым в списке богословов, назначенных для составления Authorized Version Библии. Он возглавил «First Westminster Company», которая занималась первыми книгами Ветхого Завета от Бытия до 2 Королей. Кроме того, он выступал в качестве своего рода главного редактора проекта.
31 октября 1605 года его избрание епископом Chichester было подтверждено, он был рукоположен в епископы 3 ноября, установлен в Chichester Cathedral 18 ноября и назначен Lord High Almoner до 1619 года. После обнаружения Gunpowder Plot Andrewes был просит подготовить проповедь, которая будет представлена королю в 1606 году Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008 . В этой проповеди Lancelot Andrewes обосновал необходимость поминовения избавления и определил характер празднований. Эта проповедь стала основой праздников, которые продолжаются 400 лет спустя. В 1609 году он опубликовал Tortura Torti, учёный труд, выросший из Gunpowder Plot контроверсии и написанный в ответ на Matthaeus Tortus Bellarmine, который нападал на книгу James I об клятве верности. После переезда в Ely его избрание в эту епархию было подтверждено 22 сентября, он снова спорил с Bellarmine в Responsio ad Apologiam.
В 1617 году он сопровождал James I в Scotland с целью убедить шотландцев в том, что епископство было предпочтительнее пресвитерианства. Он был назначен dean of the Chapel Royal и переведён подтверждением его избрания в эту епархию в февраля 1619 в Winchester, епархию, которой он управлял с большим успехом. После его смерти в 1626 году в его дворце Southwark он был оплакан лидерами Церкви и государства и похоронен рядом с главным алтарём в St Saviour's, теперь Southwark Cathedral, тогда входившей в Diocese of Winchester.
Наследие
Два поколения спустя, Richard Crashaw передал всеобщее настроение, когда в своих строках «Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons» он восклицает:
This reverend shadow cast that setting sun,
Whose glorious course through our horizon run,
Left the dim face of this dull hemisphere,
All one great eye, all drown'd in one great teare.
Andrewes был другом Hugo Grotius и одним из самых выдающихся современных учёных, но главным образом запомнен своим стилем проповедания. Как церковный деятель он был типично англиканским, одинаково отстранённым от пуританской и римской позиций. Хорошее резюме его позиции находится в его First Answer to Cardinal Perron, который оспаривал использование James I титула «католический». Его позиция в отношении Евхаристии естественно более зрелая, чем у первых реформаторов.
Что касается Реального Присутствия, мы согласны; наша полемика касается способа его. Что касается способа, мы ничего не определяем поспешно и не исследуем тревожно, точно так же, как в Воплощении Христа мы не спрашиваем, как человеческое объединено с божественной природой в одном лице. Есть реальное изменение в элементах — мы допускаем ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
Почитание разрешено, и сохранение терминов «жертва» и «алтарь» как согласных с Писанием и древностью. Христос — «жертва — так, чтобы быть заклана; умилостивляющая жертва — так, чтобы быть съедена». (Sermons, vol. ii. p. 296).
По тем же правилам, что Пасху, по тем же может быть названа наша жертвой. В строгом смысле речи ни та ни другая; ибо говорить после точного способа божественности, есть только одна жертва, veri nominis, то есть смерть Христа. И эта жертва только один раз фактически совершена при его смерти, но всегда прежде представлена в образе, с начала; и с тех пор повторяется в памяти до конца мира. То только абсолютное, всё прочее относительное к нему, представительное его, действительное через него ... Отсюда то, какие имена несла их, тот же несет наша, и Отцы не делают колебаний — мы не должны.(Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes регулярно и покорно проповедовал перед James I и его двором в годовщины Gowrie Conspiracy и Gunpowder Plot. Эти проповеди использовались для распространения доктрины Divine Right of Kings.
Его Life была написана Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, и Ottley Boston, 1894. Его услуги его церкви были подведены итоги следующим образом: 1 у него острое чувство пропорции веры и он поддерживает чёткое различие между тем, что является фундаментальным, требующим церковных команд, и вспомогательным, требующим только церковного руководства и предложения; 2 в отличие от более ранней позиции протеста, например, из Thirty-nine Articles, он подчёркивал позитивное и конструктивное изложение англиканской позиции.
Его наиболее известное произведение — это Preces Privatae или Private Prayers, отредактированные Alexander Whyte 1896, которые имеют широкую известность и оставались в печати с момента возобновления интереса к Andrewes, развившегося в XIX веке. Preces Privatae были впервые опубликованы R. Drake в 1648; улучшенное издание F. E. Brightman появилось в 1903. John Rutter положил некоторые из этих молитв на музыку. Другие работы Andrewes занимают восемь томов в Library of Anglo-Catholic Theology 1841 – 1854. Девяносто шесть его проповедей были опубликованы в 1631 году по приказанию Charles I, периодически переиздавались и считаются одними из наиболее риторически развитых и отточенных проповедей конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Благодаря этому Andrewes был помянут литературными великими как T. S. Eliot.
Andrewes считался, наряду с Ussher, самым учённым церковным деятелем своего времени и пользовался большой репутацией как красноречивый и пылкий проповедник, но жёсткость и искусственность его стиля делают его проповеди неподходящими для современного вкуса. Тем не менее, есть отрывки необычайной красоты и глубины. Его учение было High Church, и в его жизни он был скромным, благочестивым и милосердным. Он продолжает влиять на религиозных мыслителей до настоящего времени и был упомянут как влияние T. S. Eliot среди прочих. Eliot также заимствовал, почти слово в слово и без своего обычного признания, отрывок из рождественской проповеди Andrewes 1622 года для открытия своего стихотворения «Journey of the Magi». В своем романе 1997 года Timequake Курт Воннегут предположил, что Andrewes был «величайшим писателем английского языка», приводя в качестве пр
.jpg)
