Жан-Мари Гюйо: Мораль без обязательств

Жан-Мари Гюйо получил степень бакалавра в семнадцать лет. В девятнадцать он представил рукопись объемом в тысячу триста страниц, которая получила премию Французской академии моральных и политических наук и обеспечила ему должность преподавателя философии в лицее Кондорсе. Болезнь легких заставила его оставить преподавание, переехать на юг к Средиземному морю и привела к смерти в тридцать три года. В промежуточные годы он ввел понятие аномии, которое Эмиль Дюркгей подхватил и прославил, и доказывал, что этике не нужны ни долг, ни санкции, чтобы существовать.

Литературная семья

Гюйо родился 28 октября 1854 года в семье, которая производила книги так же, как другие семьи производят товары. Его мать, Огюстен Тюильери, в 1877 году написала под псевдонимом Г. Брюно книгу «Путешествие двух французских детей по Франции» (Le Tour de France par deux enfants) — одну из самых читаемых книг во французских школах того времени. Его отчимом был философ Альфред Фулье, который непосредственно и всесторонне сформировал его интеллектуальное развитие. Его жена позже публиковала романы для молодежи под именем Пьер Ульрик.

Иными словами, он вырос внутри философии, а не пришел к ней позже.

Вундеркинд

Его раннее развитие было исключительным даже по французским меркам. Бакалавриат в семнадцать лет; в девятнадцать — 1300-страничный «Мемуар», который в 1874 году получил премию Академии и принес ему место преподавателя философии в лицее Кондорсе, одном из ведущих лицеев Парижа.

Преподавательская карьера продлилась совсем недолго. Болезнь легких вынудила его покинуть Париж и уехать на юг Франции, где он писал философские труды и стихи до самой смерти — изгнание больного человека, которое за десятилетие породило все его творчество.

Мораль без обязательств

Его главная книга вышла в 1884 году: «Очерк морали без обязательств и санкций» (Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction). Название говорит о провокации. Европейская этика предлагала два доминирующих ответа на вопрос, почему нужно поступать хорошо: кантианский — потому что велит долг, и утилитарный — потому что это рекомендуют последствия. Гюйо отверг оба.

Он утверждал, что моральная теория должна учитывать моральные идеи, а не просто моральные факты — что описание поведения не то же самое, что объяснение того, что движет людьми. Вместо долга он предложил заменители, исходящие изнутри самого человека, а не навязанные извне: «сознание нашей внутренней и превосходящей силы» и «влияние, оказываемое идеями на действия». Мораль, согласно этому подходу, — это избыток жизни, выражение жизненной силы и экспансивности, а не подчинение правилам или расчет результатов.

Он не был пренебрежительным критиком своих оппонентов. Гюйо синтезировал эпикурейство, Платона, Канта, Герберта Спенсера и утилитаризм, и хотя он восхищался Иеремией Бентамом и Джоном Стюартом Миллем, он подверг их моральные подходы тщательному анализу, прежде чем отложить их в сторону.

Красота и общество

В том же году вышла книга «Проблемы современной эстетики» (Les Problèmes de l'esthétique contemporaine), атака на Канта с эстетической точки зрения. Кант сделал красоту вопросом незаинтересованного суждения, созерцания, лишенного аппетита и пользы. Гюйо это отрицал: красота одновременно вовлекает чувственные, интеллектуальные и моральные способности, и все они заинтересованы. Он также спорил с культурным пессимизмом своего времени, утверждая, что эстетическое развитие следует за эволюцией общества, а не за его упадком.

Книга «Искусство с социологической точки зрения» (L'Art au point de vue sociologique), опубликованная посмертно в 1889 году, развила этот аргумент в социологию. Искусство, утверждал он, может «создавать симпатию между членами общества», и через эту симпатию оно может реформировать общество. Эстетика перестала быть частным делом и стала социальной силой.

Генезис времени

Его самая поразительная книга вышла в 1890 году, уже после его смерти. «Генезис идеи времени» (La genèse de l'idée de temps) отрицала объективную реальность времени. Время, утверждал Гюйо, «производится событиями» — это «ментальная конструкция из происходящих событий», собранная воображением, памятью и волей из последовательности опыта. Длительность — это не контейнер, внутри которого происходит опыт; это продукт опыта. Это утверждение намного опередило психологию его века.

Политика

Гюйо пытались присвоить почти все. Его называли социалистом, коммунистом, анархистом и либертарианцем. На самом деле он выражал республиканские симпатии: он восхвалял Французскую революцию и выступал за демократические условия, при которых творческое развитие становится возможным для обычных людей.

Наследие

Он умер 31 марта 1888 года в возрасте тридцати трех лет от болезни легких, которая омрачала всю его взрослую жизнь.

Его нынешняя неизвестность несоразмерна его тогдашнему влиянию. Понятие аномии — распада общих норм — восходит к Гюйо; Дюркгей принял его и построил на нем социологию, и теперь оно навсегда связано с именем Дюркгея. Петр Кропоткин посвятил ему целую главу в книге «Этика: происхождение и развитие», оценив его моральное учение как «столь тщательно продуманное и изложенное в столь совершенной форме», что его суть передавалась без усилий. Американский философ Джосайя Ройс назвал его «одним из самых выдающихся недавних французских философских критиков».

Почему Гюйо важен

Гюйо попытался сделать то, что с тех пор пытались сделать немногие: обосновать этику самой жизнью, а не приказом или расчетом, и сделать это, не скатываясь ни в мистицизм, ни в грубую биологию. Он распространил тот же подход на искусство, общество и, наконец, на время, и все это он сделал до того возраста, в котором большинство философов еще не опубликовали ничего значительного.

Он оставил после себя словарь, даже там, где потерял признание. Аномия — его. Аргумент о том, что красота не является незаинтересованной, — тоже его, как и аргумент о том, что длительность создается разумом. Тридцать три года жизни породили корпус работ, которыми другие философы молчаливо пользуются с тех пор.