Хун Сюцюань: Неудавшийся ученый, объявивший себя вторым сыном Бога

Человек, который четыре раза не смог сдать провинциальный экзамен, в итоге убедил десятки миллионов людей в том, что он младший брат Иисуса Христа, посланный очистить Китай от демонов — и был в десятилетии от того, чтобы фактически им править. Восстание Хун Сюцюаня унесло больше жизней, чем Первая мировая война, а началось оно с нервного срыва после проваленного теста.

Крах ученого

Хун Сюцюань родился под именем Хун Хосю 1 января 1814 года в уезде Хуа (Hua County) недалеко от Гуанчжоу в провинции Гуандун в семье фермеров хакка — его отец, Хун Цзинъян (Hong Jingyang), был старостой деревни. Многообещающий студент, Хун занял первое место на местных экзаменах на государственную службу, но затем четырежды провалил провинциальный экзамен в период с 1836 по 1843 год, подрабатывая сельским учителем между попытками. В 1836 году во время одной из поездок на экзамен он встретил американского миссионера Эдвина Стивенса (Edwin Stevens) и получил набор евангельских христианских брошюр, которые отложил в сторону без особого интереса. После третьего провала в 1837 году Хун перенес то, что современники описывали как нервный срыв, и сообщил о видениях вознесения на Небеса, встречи с небесным отцом и старшим братом. Он не связывал эти видения с христианством до своего четвертого и последнего провала в 1843 году, когда наконец внимательно изучил брошюры и ретроспективно переосмыслил свои видения: теперь он пришел к выводу, что его небесный отец — это Бог, отождествляемый с древним китайским божеством Шанди (Shangdi); старший брат — Иисус Христос; а самому Хуну было приказано очистить мир от поклонения демонам.

Создание движения из заблуждения

Хун начал крушить конфуцианские таблички и буддийские иконы и проповедовать свою синкретическую теологию, собирая первых обращенных, включая своего двоюродного брата Хун Жэньганя (Hong Rengan). Единоверец Фэн Юньшань (Feng Yunshan) официально организовал «Общество поклонения Богу» для распространения учения, и к 1850 году движение разрослось до десяти-тридцати тысяч последователей, вызывая все большие преследования со стороны местных конфуцианских властей, поскольку неприятие традиционной религии перерастало в открытую конфронтацию с государством.

Объявление Небесного Царства

11 января 1851 года, после восстания в Цзиньтяне, Хун провозгласил основание Тайпин тяньго — «Небесного государства великого благоденствия» — с самим собой в качестве Небесного царя. Его войска прорвали блокаду цинской армии, позже в том же году захватили Юнъань, а к марту 1853 года взяли Нанкин, который Хун переименовал в Тяньцзин (Небесная столица) и сделал его оплотом движения, которое недолго контролировало обширные территории южного и центрального Китая. Придя к власти, режим Хуна проводил реформы, поразительные для своей эпохи: сложная новая гражданская бюрократия, реформированный календарь, запрет на опиум, общинная собственность на землю с общими активами и провозглашенное равенство полов наряду со строгими моральными кодексами. Противоречия были мгновенными и вопиющими — тайпины разделяли мужчин и женщин среди обычных последователей, в то время как сам Хун держал большую свиту наложниц, а многоженство, запрещенное для простых верующих, оставалось привилегией руководства.

Царство оборачивается против себя

Тайпинское государство никогда не было стабильным на вершине. Ян Сюцин (Yang Xiuqing), «Восточный царь» и грозный военачальник, начал претендовать на свой собственный прямой канал к божественной власти, позиционируя себя как центр силы-соперника. Реакция Хуна в 1856 году заключалась в организации убийства Яна в ходе того, что стало известно как Тяньцзинский инцидент — чистка, которая вышла из-под контроля Хуна, поглотив большую часть высшего руководства движения в волне внутренних убийств, от которых дело тайпинов так и не оправилось. Неудачный штурм Шанхая в 1860 году еще больше обнажил слабеющие позиции движения, и цинские силы, все больше поддерживаемые подразделениями под командованием западных офицеров, начали неуклонно возвращать земли.

Крах и смерть

К 1864 году, находясь в осаде в Тяньцзине и сталкиваясь с голодом, Хун, как сообщается, призывал своих последователей есть «манну» — подслащенную росу, которая, по его словам, должна была их поддерживать — и сам перешел на питание сорняками, собранными в дворцовых садах. Он умер 1 июня 1864 года в возрасте пятидесяти лет; что стало причиной — болезнь, отравление или самоубийство — остается предметом споров среди историков. Его сын-подросток, Хун Тяньгуйфу (Hong Tianguifu), недолго наследовал ему как Небесный царь, но Нанкин пал перед цинскими силами в течение месяца. В качестве последнего акта возмездия цинский командующий Цзэн Гофань (Zeng Guofan) — конфуцианский генерал, который потратил тринадцать лет на создание армии специально для уничтожения тайпинов — приказал выкопать тело Хуна, обезглавить его, кремировать, а пепел выстрелить из пушки, чтобы предотвратить любое почитание его останков.

Спорный вердикт

Наследие Хуна трактовалось совершенно по-разному в зависимости от того, кто его читал. Коммунистическая партия Мао Цзэдуна в целом представляла восстание тайпинов как законное крестьянское восстание, предвосхищающее ее собственную революцию, что дало Хуну реабилитированный статус в официальной китайской историографии. Сунь Ятсен (Sun Yat-sen), выходец из родного региона Хуна, как сообщается, с детства отождествлял себя с ним как с собратом-повстанцем против правления Цин. В 1959 году КНР открыла музей на родине Хуна с памятными досками от писателя Го Можо (Guo Moruo). Западная научная школа, в частности книга Джонатана Спенса (Jonathan Spence) «Китайский сын Бога» (God's Chinese Son), больше внимания уделяла теологической странности самовосприятия Хуна — его видениям, его заявлениям о прямом общении с Богом и Иисусом и тому, что в одной оценке называется его «виртуальным самообожествлением» — трактуя его не столько как протореволюционера, сколько как лидера идиосинкратической апокалиптической секты, которая вышла из-под контроля и переросла в гражданскую войну.

Почему Хун считается гением

Называть Хун Сюцюаня гением нужно с большой осторожностью, потому что аргументы в пользу этого строятся не на интеллектуальном блеске, а на экстраординарной и чрезвычайно разрушительной способности конструировать и поддерживать тотальную систему убеждений, а затем переводить ее в функционирующее государственное управление. Какой бы комбинацией психического кризиса и теологической импровизации ни были порождены его видения, Хун выстроил вокруг них достаточно связную космологию, работающую бюрократию, военную машину и набор социальных реформ — некоторые из которых были по-настоящему радикальными для того времени, — которые поддерживали соперничающее царство более десяти лет против крупнейшей империи в Азии. Это подлинный подвиг организационного и идеологического изобретения, сколь бы тревожным ни было его содержание. Честный контраргумент доминирует в большинстве серьезных оценок: основные претензии Хуна, по любым обычным стандартам, были бредовыми, а не провидческими, его личное поведение — наложницы, все более беспорядочное и жестокое правление — противоречило его собственной доктрине, а внутренняя чистка, которую он заказал против Ян Сюцина, показывает правителя, погубленного именно той нестабильностью, которую его теология не могла сдержать. Историки чаще используют слова «мессианский», «самообожествленный» или «катастрофический», чем «гений». Если это слово и применимо вообще, то оно описывает разрушительную харизму человека, который убедил империю отчаявшихся людей умереть за его личную галлюцинацию.

Наследие

Восстание тайпинов, разожженное Хуном, унесло жизни около двадцати миллионов человек, став одним из самых смертоносных конфликтов в истории человечества, и опустошило обширные территории самых продуктивных земель Китая. Его длинная тень сформировала настороженность китайских коммунистов по отношению к организованному христианству и продолжает влиять на государственную политику в отношении незарегистрированных религиозных движений. Сам Хун остается по-настоящему противоречивой фигурой в китайской памяти: официально реабилитированный как крестьянский повстанец революционным правительством двадцатого века, он все же помнится большинством историков как архитектор теологического заблуждения, которое, пусть и ненадолго, едва не опрокинуло империю и привело к гибели миллионов людей в этой попытке.