Хайнрих Паулюс: человек, который «объяснил» чудеса

В 1771 году лютеранский пастор в Вюртемберге лишился прихода из-за своих занятий спиритизмом. Его сыну было десять лет. Шестьдесят лет спустя этот сын, ставший к тому времени самым скандально известным библеистом Германии, опубликовал жизнеописание Иисуса, в котором не было допущено ни одного сверхъестественного события: хождение по воде превратилось в прогулку по берегу, насыщение пяти тысяч — в обмен едой в толпе, а воскрешение — в историю о человеке, который на самом деле никогда не умирал. Трудно представить более полное опровержение деяний собственного отца.

Тюбинген и долгий путь

Хайнрих Эберхард Готлоб Паулюс (Heinrich Eberhard Gottlob Paulus) родился 1 сентября 1761 года в Леонберге под Штутгартом. Он собирался изучать медицину, но вместо этого увлекся пиетизмом и обратился к теологии, поступив в Тюбингенскую семинарию и получив степень магистра философии в 1781 году и магистра теологии в 1784 году.

Затем, что было необычно для немецкого академика того времени, он начал много ездить. Он три года преподавал в школах, путешествовал по Франконии и Саксонии, изучал восточные языки в Гёттингене, а затем отправился в Англию, Голландию, Лондон и Париж для работы в их библиотечных коллекциях. Этот маршрут важен: рационализм Паулюса был не кабинетным скептицизмом, а продуктом филолога, который много лет изучал рукописи в разных странах и сформировал взгляд на то, что такое тексты и как они создаются.

Йена

В 1789 году он стал профессором восточных языков в Йене, а в 1793 году перешел на кафедру экзегетической теологии. Йена в те годы была самым оживленным университетом Европы, и Паулюс находился в центре событий, общаясь с Шиллером и Гёте. Он оставался там до 1803 года, затем последовало десятилетие странствий по прусским и баварским должностям — Вюрцбург в 1803 году, затем Бамберг, Нюрнберг и Ансбах, прежде чем в 1811 году он обосновался в Гейдельберге в качестве профессора экзегетики и церковной истории. Он занимал эту кафедру до 1844 года и прожил в городе до самой смерти.

Факт против интерпретации

Его метод основывается на одном-единственном различии, и это действительно тонкое различие. Паулюс утверждал, что в любом евангельском повествовании нужно отделять то, что автор сообщает как свершившийся факт, от собственной интерпретации автора о том, что это значило. Очевидец видел что-то. Евангелист, действуя в рамках мировоззрения, допускающего божественное вмешательство, объяснил это сверхъестественным образом. Событие надежно, объяснение — лишь комментарий.

Из этого следует всё остальное. Паулюс подходил к Писанию, как гласит одно резюме XIX века, «с глубоким убеждением, что всё, представленное в нем как сверхъестественное, было лишь естественным или сказочным» — и его задачей стало извлечение естественного события из-под покрова чуда. Он подробно изложил это в четырехтомном филологическом, критическом и историческом комментарии к Новому Завету, опубликованном между 1800 и 1804 годами, а также в «Экзегетическом руководстве» (Exegetisches Handbuch) к Евангелиям 1830–1833 годов, которое он считал своим главным вкладом в истинное толкование евангельских повествований.

Объяснения

Эти результаты сделали его знаменитым, а в конечном итоге и посмешищем. Иисус, идущий по воде, — это Иисус, идущий по мелководью или вдоль берега, что было превратно понято перепуганными людьми в лодке. Насыщение пяти тысяч — это толпа, которая, увидев предложенный небольшой запас еды, спонтанно достала и разделила свои припасы; чудо щедрости, ошибочно принятое за чудо умножения.

Самым значимым из этих объяснений была его версия воскрешения. Паулюс был первым ученым, выдвинувшим то, что стало известно как теория обморока (swoon theory): Иисус не умер на кресте, а потерял сознание, был снят живым и пришел в себя в прохладе гробницы. Он аргументировал это в работе «Жизнь Иисуса как основа чисто исторического описания раннего христианства» (Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums), опубликованной в 1828 году. Что бы ни говорили о теории обморока, она никогда не исчезала; каждое последующее поколение реанимировало её, обычно люди, которые даже не слышали о Паулюсе.

Гейдельберг

Он не был маргинальным чудаком, а был влиятельной фигурой в немецкой академической жизни. В 1816 году он сыграл важную роль в приглашении Гегеля в Гейдельберг — поразительный поступок для экзегета-рационалиста, учитывая, что философия Гегеля была направлена совершенно в иную сторону.

Его послужной список не во всем безупречен. Паулюс писал в пользу ассимиляции евреев в немецкую культуру и выпустил памфлет, в котором утверждал, что евреи, претендующие на политическое равноправие при сохранении обособленной религиозной идентичности, создают проблему для нееврейских наций. Эта позиция делала эмансипацию зависимой от исчезновения еврейской обособленности, что плохо сочетается с либерализмом остальной части его трудов.

Почему Хайнриха называют гением

Это утверждение основывается на одном методологическом озарении, примененном с последовательностью, близкой к фанатичной. Паулюс увидел и ясно сформулировал, что повествовательный источник содержит два раздельных слоя — описываемое событие и авторскую интерпретацию — и что историческая критика должна их разделить. Это различие сейчас настолько фундаментально для изучения древних текстов, что его происхождение незаметно, что обычно является признаком подлинного вклада. У него был филологический аппарат для этого — после работы с восточными языками в Гёттингене и изучения рукописей в четырех странах — и у него хватило смелости опубликовать результаты в Германии, где это стоило ему большой потери симпатий. Современники приписывали ему распространение, как выразилась одна враждебная энциклопедия, «заразных неологических мнений» среди образованных немцев — обвинение, признающее масштаб его влияния.

Контраргументы суровы, и это стандартный вердикт. Отдельные объяснения Паулюса часто абсурдны, и этот абсурд систематичен, а не случаен: заранее исключив сверхъестественное, он был вынужден давать естественное объяснение каждому эпизоду, как бы натянуто оно ни выглядело, и в результате создал Евангелие, в котором ученики постоянно неправильно понимают совершенно обычные события. Он сохранил историческую достоверность повествований, отбросив их смысл, что никого не удовлетворило. Давид Фридрих Штраус (David Friedrich Strauss) разрушил этот подход еще при жизни Паулюса, указав на очевидную альтернативу — что это мифы, а не неверно переданные факты, — и рационалистическая экзегетика так и не оправилась от этого удара. Паулюс был выдающимся ученым с одной хорошей идеей и фатально жестким её применением. Подходящее слово здесь не «гений», а «смелость».

Наследие

Он умер в Гейдельберге 10 августа 1851 года в возрасте восьмидесяти девяти лет, пережив свою собственную школу мысли. Мифологическая теория Штрауса вытеснила её еще при жизни Паулюса, когда он всё еще продолжал читать лекции — это была особенно печальная судьба для ученого: наблюдать, как его метод превращается в анахронизм, находясь в кресле профессора, которое он занимал тридцать три года.

Тем не менее, поиски «исторического Иисуса», которые доминировали в течение следующих ста лет, немыслимы без него. Паулюс был первым, кто написал жизнь Иисуса так, будто он был человеком в ландшафте, а не фигурой в вероучении, — первым, кто задался вопросом, что на самом деле произошло на том озере, в той толпе, у той гробницы. Он ошибся почти в каждом ответе, но именно он поставил сам вопрос.