Генрих Кристоф Вильгельм Зигварт: Историк, отказавшийся от системы

Он занимал кафедру философии в Тюбингене в течение двадцати пяти лет — ровно ту четверть века, в которую Гегель завоевал немецкую мысль, а затем умер, и вокруг его наследия развернулась борьба. Генрих Кристоф Вильгельм Зигварт (Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart) не примкнул ни к одной из сторон. Он отверг кантовский скептицизм относительно того, что способно познать человеческое мышление, отверг гегелевскую диалектику как пантеизм, облаченный в логику, и отказался строить собственную конкурирующую систему. Вместо этого он создал одну из самых уважаемых историй философии своего поколения и руководящий принцип для написания подобных трудов: «историк должен позволить самой истории вести процесс».

Сирота из Вюртемберга

Зигварт родился 31 августа 1789 года в Реммингсхайме, деревне близ Роттенбурга-на-Некаре, которая ныне входит в состав общины Нойштеттен. Ему было восемь лет, когда умер его отец, и его воспитывали родственники — прежде всего дядя Иоганн Кристоф Шваб (Johann Christoph Schwab), придворный чиновник в Штутгарте. Это небольшой биографический факт с видимыми последствиями: мальчик рано погрузился в административный и интеллектуальный аппарат герцогства Вюртемберг и уже никогда не покидал его.

Он учился в гимназии Illustre в Штутгарте, а затем с 1803 по 1807 год в государственных монастырских подготовительных семинариях Блаубойрен и Маульбронн. Это была знаменитая вюртембергская лестница — селективный, финансируемый государством путь, который проводил способных мальчиков из провинциальных деревень через латинские школы в Тюбингенский стифт (Tübinger Stift), а оттуда в церковь, школы и университет. В 1807 году Зигварт поступил в Штифт для изучения теологии, философии и филологии.

Лестница

Его продвижение по остальным ступеням было скорее устойчивым, чем стремительным. В 1812 году он служил домашним учителем принца Гогенлоэ-Лангенбургского. В 1813 году он вернулся в Тюбингенский стифт в качестве репетента (Repetent) — младшей преподавательской должности, с помощью которой семинария воспроизводила сама себя. В 1815 году он был городским викарием в Штутгарте. В 1816 году он был назначен экстраординарным профессором философии в Тюбингенском университете, а в 1818 году — ординарным профессором, кафредру которой он занимал до 1841 года.

Теист против двух систем

Философскую позицию Зигварт лучше всего описывать через то, от чего он отказался. Его фундаментом был теизм: он утверждал, что мир познаваем, потому что он является творением личного Бога, и что дело философии — понять эту познаваемость, а не доказывать её невозможность или растворять Бога в логическом процессе. С этой позиции он нападал одновременно по двум фронтам.

Против Канта, и точнее против скептических выводов, сделанных из критической философии, он отрицал, что человеческий разум отгорожен от вещей самих по себе. Против Гегеля он утверждал, что диалектическая философия сводится к пантеизму — что Бог, тождественный саморазвитию понятия, вообще не является Богом. В эпоху, когда от немецких профессоров ожидали принадлежности к той или иной школе, Зигварт не принадлежал ни к одной, избирательно используя идеи Якоби и Шлейермахера, но не становясь учеником ни того, ни другого.

Его труды охватывали эту область весьма широко: систематические трактаты по логике и антропологии, включая его «Основы антропологии» (Grundzüge der Anthropologie); исторические исследования спинозизма, Лейбница и греческой логики; а также работы о свободе воли — вопрос, в котором его теизм и его отказ от диалектики сходятся в одной точке.

Правило историка

Его зрелым достижением стала трехтомная «История философии» (Geschichte der Philosophie), опубликованная в 1844 году, которая завоевала значительное уважение в философской историографии. Её руководящая идея носила методологический характер и в 1844 году была поистине спорной. Доминирующей моделью философской истории в то время была гегелевская: история философии как необходимое раскрытие единой идеи, в которой каждому прошлому мыслителю отводится место в соответствии с тем, насколько в нем развилось понятие. Настаивание Зигварта на том, что историк должен позволить истории самой вести свой процесс, было прямым опровержением этого. Это означало реконструкцию того, что философ действительно утверждал и почему, на условиях самого философа, вместо того чтобы оценивать его по отношению к цели, которую он никогда не имел в виду.

Церковь, школы и корона

Зигварт никогда не был только академиком. С 1822 по 1834 год он руководил школами Шварцвальдкрайса (Schwarzwaldkreis). В 1837 году он получил орден Вюртембергской короны, который давал личное дворянство — отсюда частица фон (von) в его поздней фамилии. В 1841 году он покинул университет, чтобы стать прелатом (Prälat) и генеральным суперинтендантом (Generalsuperintendent) вюртембергской евангелической церкви в Галле, — должность, дававшая место в парламенте королевства. Он умер в Штутгарте в 1844 году, в том же году, когда вышла его история философии; источники расходятся во мнениях относительно того, был ли это сентябрь или ноябрь. Его младший сын, Кристоф фон Зигварт (Christoph von Sigwart), стал крупным логиком и, со временем, профессором философии в Тюбингене — фигурой гораздо более известной, чем его отец.

Почему Генриха называют гением

Защитимая позиция в отношении Зигварта сводится к его интеллектуальной независимости и исторической самодисциплине. Занимать кафедру в Германии между 1816 и 1841 годами и отказываться быть ни кантианцем, ни гегельянцем требовало редкого мужества, поскольку в той среде отказ от системы выглядел скорее не проявлением суждения, а отсутствием идей. Вместо этого он предложил более трудную добродетель: готовность точно реконструировать усопшего философа даже тогда, когда эта точность не подкрепляет собственную позицию. Приостановка собственных убеждений на время, достаточное для того, чтобы представить оппонента так, как он сам себя понимал, — это подлинная познавательная дисциплина, и Зигварт сформулировал её как принцип за целое поколение до того, как это стало стандартной академической практикой.

Контртезис является решающим и не должен смягчаться. Зигварт не создал никакой доктрины, не сформулировал ни одной проблемы, на которую должны были бы отвечать последующие философы, и не оставил после себя ни одной концепции, носящей его имя. Его антигегелевские и антикантианские аргументы никого не убедили за пределами Вюртемберга и не читаются сегодня. Его теизм был обычным конфессиональным положением протестантского академика в лютеранском государстве, а не с трудом завоеванным философским результатом. Его самые существенные награды представляли собой государственный орден и церковный прелатский сан — признание выдающегося чиновника, а не мыслителя. Его помнят главным образом за хорошую историю философии и за то, что он породил еще более выдающегося философа-сына. Ни один авторитетный современный источник не называл его гением, и честный вердикт заключается в том, что он был скрупулезным, независимым и ныне в основном забытым ученым.

Наследие

Прочным вкладом Зигварта является тот стандарт, который он установил для чтения прошлого. Принцип того, что история философии — это дисциплина со своими собственными обязательствами в отношении доказательств, а не отдел собственной системы, ныне настолько полностью принят по умолчанию, что его защитники XIX века кажутся невидимыми. Он был одним из них. Другое его наследие сидело за тем же тюбингенским столом: его сын Кристоф, чьи труды по логике перенесли фамилию семьи в последующую философию.