Бруно Бауэр: теолог, который утверждал, что Иисуса никогда не существовало

Он готовился к прусской кафедре, получил королевскую премию по рекомендации самого Гегеля, а затем провел свою карьеру, систематически разрушая исторические основы христианства изнутри теологического факультета, в котором работал. Бруно Бауэр был уволен со своего университетского поста за это, изгнан из академической жизни на оставшиеся четыре десятилетия своей карьеры и в значительной степени вычеркнут из интеллектуальной истории — хотя Альберт Швейцер позже оценил, что нападки Бауэра на Новый Завет «подняли самые интересные вопросы», которые кто-либо когда-либо задавал об историческом Иисусе.

Сын художника по фарфору и призовой студент Гегеля

Бауэр родился 6 сентября 1809 года в Айзенберге, Тюрингия, в семье художника на королевской фарфоровой фабрике. Семья переехала в Берлин в 1815 году, что позволило ему учиться непосредственно у Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в Берлинском университете, где он обучался с 1828 по 1834 год вместе с видными гегельянцами, включая Фридриха Шлейермахера. В 1829 году по рекомендации самого Гегеля его эссе об эстетике Канта получило прусскую королевскую премию по философии — ранний признак того, что Бауэр считался одним из самых острых умов в кругу своего учителя, первоначально придерживаясь консервативного «правогегельянского» прочтения системы мастера.

От любимца Гегеля до наставника Маркса

Бауэр начал читать лекции по теологии и библейским текстам в Берлине в 1834 году, а в 1836 году он недолго был наставником молодого студента по имени Карл Маркс, прежде чем перейти на теологический факультет в Бонне в 1839 году. Именно в этот период его мышление резко отошло от консервативного гегельянства его подготовки к радикальному «младогегельянскому» прочтению диалектики Гегеля как инструмента для разрушения, а не защиты, существующей религиозной и монархической власти.

Разрушение Евангелий изнутри

В период с 1840 по 1842 год Бауэр создал библейскую критику, за которую специалисты до сих пор отдают ему должное: «Критика Евангелия от Иоанна» и «Критика синоптических Евангелий», за которыми последовало «Открытое христианство» в 1843 году. «Новая всемирная энциклопедия» отмечает, что Бауэр утверждал, что Евангелие от Марка было оригинальным текстом, и предложил то, что стало известно как «Маркова гипотеза» — что другие Евангелия произошли от Марка, а не из независимого общего источника, — утверждая при этом, что части Нового Завета включали существенный греко-римский материал и что некоторые тексты были откровенными подделками II века. Он пошел дальше большинства современных критиков, рассматривая евангельские повествования как литературные конструкции, а не как исторические отчеты, фактически отрицая стандартную основу историчности Христа. Современные библеисты, согласно «Новой всемирной энциклопедии», теперь принимают многие из этих гипотез как достоверные или весьма правдоподобные, и оценка Альберта Швейцера о том, что критика Бауэра «подняла самые интересные вопросы» об историческом Иисусе, остается редким посмертным оправданием со стороны выдающейся фигуры в той же области.

Тост, который положил конец карьере

Сама по себе ученость могла быть терпимой; политика — нет. В 1841 году на банкете Велькера Бауэр публично провозгласил тост за концепцию государства Гегеля в выражениях, которые были прочитаны как опасно радикальные, и в том же году он анонимно опубликовал «Трубу Страшного суда», интерпретируя философию Гегеля как по своей сути революционную и подразумевая, что она требует «свержения церкви и государства». Король Фридрих Вильгельм IV лично распорядился провести консультации в прусских университетах относительно неортодоксальных трудов Бауэра, и весной 1842 года Бауэр был уволен со своего поста в Бонне. Он больше никогда не занимал академических должностей в течение оставшихся сорока лет своей жизни, вместо этого удалившись в небольшое поместье в Риксдорфе под Берлином, где он некоторое время содержал себя, работая в табачной лавке своей семьи, продолжая при этом писать и публиковаться независимо.

Еврейский вопрос и разрыв с Марксом

В эссе Бауэра 1843 года «Die Judenfrage» («Еврейский вопрос») утверждалось, что эмансипация прусских евреев на основе особой религиозной идентичности была нелегитимной — что подлинная свобода требовала отказа от всех партикуляристских связей с прошлым, требование, которое он применял к христианам и евреям в равной степени, а не выделяя еврейскую идентичность для особого исключения. Маркс ответил непосредственно своим собственным эссе с тем же названием, и интеллектуальные отношения между двумя мужчинами, которые начались с того, что Бауэр был наставником Маркса, ухудшились до открытой враждебности: Маркс и Энгельс атаковали Бауэра по имени как в «Святом семействе» (1844), так и в «Немецкой идеологии» (1845–46), после чего оба лагеря полностью прекратили контакты. Десятилетия спустя, в некрологе 1882 года, Энгельс, тем не менее, признал важность Бауэра для социалистической религиозной критики — неохотная, посмертная уступка от старого противника.

Почему Бруно называют гением

Претензия Бауэра на интеллектуальную гениальность опирается на задокументированный послужной список научных предвосхищений: библейские гипотезы, отвергнутые как скандальные в его собственном веке, которые современная наука теперь рассматривает как правдоподобные или верные, и философская база — то, что недавние ученые называют «посткантианским перфекционизмом», рассматривающим свободу как историческое завоевание, а не как предопределенную конечную точку, — достаточно оригинальная, чтобы до сих пор вызывать конкурирующие интерпретации среди специалистов. Поддержка Альберта Швейцера остроты его вопросов, предложенная ученым, у которого не было причин льстить ему, является действительно сильным внешним вердиктом. Честный контраргумент суров: более поздние труды Бауэра, особенно его вклад в консервативный «Staats- und Gesellschafts-Lexikon», утверждали расовые различия, создавая то, что «Новая всемирная энциклопедия» называет «непреодолимой пропастью между евреями и европейцами», ужесточение до антисемитизма, которое позже повлияло на антисемитских мыслителей и которое никакая оценка его интеллекта не может честно опустить. Его гениальность, другими словами, была реальной и специфически текстовой и критической — продемонстрированная способность видеть сквозь предположения дисциплины, которую он был обучен защищать, — но она испортилась в его последние десятилетия до позиций, которые его собственные поклонники сегодня должны активно отделять от достижений, за которые они все еще отдают ему должное.

Наследие

Никогда не был женат и изгнан из формальной академической жизни после 1842 года, Бауэр умер 13 апреля 1882 года в возрасте семидесяти двух лет на небольшой ферме, которую он купил недалеко от Риксдорфа. Большая часть его объемного наследия остается непереведенной с немецкого языка, и его репутация долгое время затмевалась политическими соперничествами — главным образом с Марксом — которые доминировали в интеллектуальных битвах его эпохи. Современная библеистика, однако, все чаще возвращается к тому, чтобы признать его подлинным пионером «высшей критики», которая позже стала стандартным методом в этой области, даже несмотря на то, что историки идей продолжают осмысливать, как тот же ум, который предвосхитил современное евангельское богословие, также породил некоторые из самых уродливых расовых теорий своего времени.