Бхагат Сингх: мученик, читавший Ленина перед казнью

В то утро, когда его должны были повесить, 23-летний Бхагат Сингх (Bhagat Singh) читал биографию Ленина (Lenin) и попросил своих тюремщиков дать ему еще несколько минут, чтобы закончить главу. Он получил их. Затем британские власти перенесли его казнь на одиннадцать часов раньше официально объявленного срока, повесили его тайно, а его тело поспешно расчленили и кремировали за пределами деревни, чтобы не рисковать толпами, которые могло привлечь публичное мученичество. Это не сработало: в течение одного поколения индийцы назовут его величайшим историческим деятелем страны, опередив и Ганди (Gandhi), и Субхаса Чандру Боса (Subhas Chandra Bose).

Детство, пропитанное сопротивлением

Бхагат Сингх родился 27 сентября 1907 года в деревне Банга (Banga), округ Лаялпур (Lyallpur district), Пенджаб (ныне на территории Пакистана), и был вторым из семи детей в пенджабской семье джатов-сикхов (Jat Sikh), глубоко вовлеченной в борьбу за независимость: его отец Кишан Сингх (Kishan Singh) и дядя Аджит Сингх (Ajit Singh) были активистами воинствующего движения «Гадар» (Ghadar Movement) 1914–1915 годов. Он учился в англо-ведийской школе Даянанда (Dayanand Anglo-Vedic School) в Лахоре, а затем в Национальном колледже (National College), основанном националистическим лидером Лалой Ладжпатом Раем (Lala Lajpat Rai) в 1921 году. Индуистско-мусульманские беспорядки, последовавшие за внезапной приостановкой Ганди движения несотрудничества в 1922 году, произвели глубокое впечатление на подростка Сингха, подтолкнув его к полному отказу от религиозных верований в пользу более воинственной, светской революционной политики.

От Республиканской ассоциации к социализму

Сингх стал ведущей фигурой в Индустанской республиканской ассоциации (Hindustan Republican Association) и сыграл ключевую роль в ее реорганизации в 1928 году в откровенно марксистскую Индустанскую социалистическую республиканскую ассоциацию (Hindustan Socialist Republican Association). Свои политические взгляды он формировал на основе трудов Бакунина (Bakunin), Ленина, Маркса (Marx) и Троцкого (Trotsky), публикуя свои статьи об анархизме в журнале «Кирти» (Kirti) в период с мая по сентябрь 1928 года.

Убийство по ошибке

17 декабря 1928 года Сингх и его товарищ-революционер Шиварам Раджгуру (Shivaram Rajguru) застрелили британского полицейского Джона П. Сондерса (John P. Saunders) в Лахоре — это был случай ошибочной идентификации, так как их истинной целью был суперинтендант Джеймс Скотт (James Scott), которого они винили в том, что он отдал приказ о разгоне протестующих дубинками, что привело к смертельному ранению старейшего государственного деятеля Лалы Ладжпата Рая несколькими неделями ранее. Третий заговорщик, Чандра Шекхар Азад (Chandra Shekhar Azad), застрелил полицейского, который бросился в погоню.

Взрыв в Ассамблее и намеренный арест

8 апреля 1929 года Сингх и Батукешвар Датт (Batukeshwar Dutt) провели гораздо более театральную акцию: они взорвали маломощные бомбы внутри Центральной законодательной ассамблеи в Дели, которые были специально разработаны так, чтобы вызвать шум и хаос, а не жертвы, затем разбросали листовки, выкрикнули революционные лозунги и не предприняли попыток бежать. Их арест был намеренным — они собирались использовать предстоящий судебный процесс как национальную арену для своей политики, расчет, который удался гораздо лучше, чем можно было ожидать от самого действия.

Голодовка и сфабрикованный трибунал

После того, как полиция раскрыла операцию группы по изготовлению бомб, Сингха повторно арестовали в июле по делу об убийстве Сондерса. Вместе с другими заключенными он начал голодовку, требуя признания их политическими заключенными и гуманного обращения; она растянулась на 116 дней, унеся жизнь товарища Джатина Даса (Jatin Das) после 63 дней голодания в сентябре 1929 года, и вызвала огромное общественное сочувствие, особенно в Пенджабе, до тех пор, пока Сингх не прекратил голодовку 5 октября. Столкнувшись с процессом, который колониальное правительство не могло позволить себе проиграть, оно изменило правила игры: внесло поправки в процедуру, разрешающие суд в отсутствие подсудимых, а в мае 1930 года вице-король издал чрезвычайный указ о создании специального трибунала из трех судей без права апелляции, с возможностью смещения судей и шестимесячным сроком действия. Когда один из индийских судей трибунала, Саяд Ага Хайдер (Sayad Agha Haider), начал допрашивать свидетелей и возражать против заочного суда, его отстранили от должности в июне 1930 года; реконструированная коллегия, теперь включавшая двух английских судей, вынесла смертный приговор в октябре того же года. Комитет коллегии адвокатов Высокого суда Лахора официально задокументировал правовые нарушения процесса, а десятилетия спустя Верховный суд Индии назовет работу этого трибунала «противоречащей фундаментальным доктринам уголовного права».

Казнь

Ганди лично обращался к вице-королю лорду Ирвину (Lord Irwin) с просьбой о помиловании 19 марта и снова в день казни, а президент Конгресса Мадан Мохан Малавия (Madan Mohan Malaviya) подал отдельные ходатайства; последняя апелляция в Тайный совет (Privy Council) была отклонена. Сингх отказался подавать прошение о помиловании. 23 марта 1931 года, в возрасте 23 лет, он, Раджгуру и Сукхдев Тхапар (Sukhdev Thapar) были повешены в тюрьме Лахора, причем время казни перенесли на 11 часов раньше, чтобы избежать публичных собраний. Их тела поспешно расчленили, тайно кремировали за пределами деревни Ганда Сингх Вала (Ganda Singh Wala), а прах развеяли над рекой Сатледж (Sutlej River); ни один магистрат не согласился официально руководить казнью, и вместо него это сделал почетный судья.

Идеология и аргументы в пользу атеизма

Политические взгляды Сингха были откровенно марксистскими и светскими, а не религиозными, что было осознанным контрастом с движением под руководством Конгресса. Находясь в тюрьме, он написал эссе «Почему я атеист» (Why I Am an Atheist), чтобы опровергнуть обвинения в том, что его отказ от Бога проистекает из тщеславия, а в своем последнем послании «Молодым политическим работникам» (To Young Political Workers) он описал свой идеал как «социальную реконструкцию на новой, то есть марксистской основе». Его листовка, разбросанная при взрыве в Ассамблее, содержала строку, по которой его больше всего помнят: «Легко убить личность, но нельзя убить идеи».

Почему Бхагат считается гением

Гениальность Сингха, как ее помнит Индия, была риторической и символической, а не военной — это был необычайный талант превращать обреченную на провал акцию насилия в прочную, самодостаточную идею. Он и его сообщники намеренно спровоцировали свой арест, чтобы публично судить британское колониальное правосудие, и это сработало: специальный трибунал, созданный для того, чтобы быстрее вынести ему приговор, лишь подтвердил в глазах большинства индийцев, что империя боялась его больше, чем вооруженного восстания. Вердикт Джавахарлала Неру (Jawaharlal Nehru) точно передает то, что отличало его от других революционеров той эпохи: «Он стал символом; действие было забыто, символ остался». Этот символ оказался поразительно долговечным — в парламенте Индии стоит 18-футовая бронзовая статуя, на месте его кремации установлен Национальный мемориал мучеников, а в опросе 2008 года журнала «India Today» он был признан «величайшим индийцем», опередив Боса и Ганди.

Честный контр-аргумент заключается в том, что метод Сингха заключался в убийствах и взрывах, как бы тщательно они ни выверялись, чтобы избежать массовых жертв — убийство Сондерса было ошибкой идентификации, лишившей жизни человека, который не был тем офицером, на которого охотилась группа Сингха, а полицейский, убитый Азадом в ходе той же операции, вообще не имел никакого отношения к смерти Ладжпата Рая. Сам Сингх никогда не отрекался от политического насилия как метода, четко отделяя свою группу от гандистского ненасилия, а его молодость и быстрое мученичество — он никогда ничем не правил и не создал прочных институтов — означают, что его наследие почти полностью зиждется на образе и смысле его смерти, а не на послужном списке устойчивых политических достижений.

Наследие

Сингха помнят и в Индии, и в Пакистане как Шахид-э-Азам (Shaheed-e-Azam), «Великого мученика», ежегодно почитаемого на «Шахиди Мела» (Shaheedi Mela) в годовщину его казни. Его личное дело до сих пор выставляется пакистанскими властями как общий исторический артефакт — редкий пример фигуры, к которой с одинаковым почтением относятся по обе стороны раздела 1947 года, произошедшего через шестнадцать лет после его смерти.