Бенуа Лакруа: монах, научивший Квебек читать свою веру

Он родился под именем Жоашен на ферме в Бельшасе, принял имя Бенуа в честь средневекового папы-доминиканца и прожил до ста лет, скончавшись всего через несколько месяцев после того, как квебекские газеты завершили отмечать его столетие. В промежутке между этими событиями Бенуа Лакруа сорок лет преподавал медиевистику в Монреальском университете (Université de Montréal) и еще тридцать лет писал в крупнейшей газете провинции эссе, в которых призывал жителей Квебека честно взглянуть на сельский католицизм, сформировавший их — не для того, чтобы защитить его, и не для того, чтобы отбросить, а чтобы понять, чем он был на самом деле.

Сын фермера становится медиевистом

Лакруа родился 8 сентября 1915 года в Сен-Мишель-де-Бельшас (Saint-Michel-de-Bellechasse), Квебек, в семье фермеров Каюса Лакруа (Caïus Lacroix) и Роз-Анны Бле (Rose-Anna Blais). Он получил классическое образование в колледже Сент-Анн-де-ла-Покатьер (Collège de Sainte-Anne-de-la-Pocatière), получив степень бакалавра искусств в 1936 году. В том же году он поступил в доминиканский новициат в Сен-Иасент (Saint-Hyacinthe), приняв религиозное имя Бенуа в честь папы-доминиканца XIV века Бенедикта XI (Benedict XI). Он был рукоположен в священники 5 июля 1941 года, в том же году, когда завершил обучение по теологии в Доминиканском университетском колледже (Dominican University College) в Оттаве.

Его научная подготовка была строгой по любым меркам: докторская степень по медиевистике, полученная в 1951 году в Папском институте средневековых исследований (Pontifical Institute of Medieval Studies) в Торонто под руководством выдающегося французского философа и историка Этьена Жильсона (Étienne Gilson), за которой последовала постдокторская работа в Практической школе высших исследований (École pratique des hautes études) и Национальной школе хартий (École nationale des chartes) в Париже, а затем стипендия Гуггенхайма, которая привела его в Гарвард в 1959–1960 годах. Это был путь, созданный для карьеры среди экспертов по средневековью — и Лакруа во многом оправдал эти ожидания, преподавая в Институте средневековых исследований (Institut d'études médiévales) Монреальского университета с 1945 по 1985 год, возглавляя институт с 1963 по 1969 год и попутно читая лекции в качестве приглашенного профессора в Японии, Руанде и Нормандии.

Выводя замкнутую дисциплину наружу

Что отличало Лакруа от других дипломированных медиевистов его поколения, так это отказ оставаться внутри дисциплины. В 1968 году он основал Центр изучения народных религий (Centre d'études des religions populaires), институт, посвященный изучению народных религиозных практик обычных жителей Квебека — паломничества, набожности, суеверий, живого католицизма сельских приходов — с той же исторической серьезностью, которая обычно отводилась схоластическому богословию или средневековым рукописям. Центр проработал до 1994 года, и его центральная посылка, изложенная в таких работах, как Народная религия, религия клириков? (Religion populaire, religion de clercs?, 1984) и Народная религия в Квебеке: типология источников (Religion populaire au Québec: typologie des sources, 1985), заключалась в том, что вера, практикуемая в сельской местности Квебека, не была искаженной или невежественной версией официального католицизма, а представляла собой самобытное культурное явление, заслуживающее документирования на своих собственных условиях.

Лакруа расширил этот аргумент до более широкого тезиса об интеллектуальной истории Квебека: что франко-канадцы, завоеванные британцами в 1760 году, фактически пропустили европейские движения Возрождения, Реформации и Просвещения и вместо этого два века жили под властью ультрамонтанской церкви, которая сохраняла народное религиозное сознание в регистре, близком к средневековому. Это было провокационное заявление — оно объясняло католическую культуру Квебека как своего рода историческое отставание, а не как естественное благочестие или навязывание клиром — и Лакруа развивал его, не решая, было ли результатом угнетение или форма тихой эмансипации. Он намеренно оставлял вопрос открытым, наиболее заметно в парных книгах Религия моего отца (La religion de mon père, 1986) и Вера моей матери (La foi de ma mère, 1999/2001), которые переосмысливали веру его собственных родителей как нечто более сложное, чем просто суеверие или добродетель.

Общественный интеллектуал на страницах газет

С 1987 по 2010 год Лакруа писал рождественские и пасхальные эссе для монреальской ежедневной газеты Le Devoir, став, уже будучи в девяностолетнем возрасте, одним из самых узнаваемых религиозных голосов в общественной жизни Квебека — монахом-ученым, переводящим десятилетия архивной и историографической работы на язык, доступный обычному читателю во время праздников. Ранее он занимался подобной работой для прогрессивного католического журнала Maintenant и появлялся на телевидении, донося гуманистическое, исторически обоснованное прочтение веры до аудитории далеко за пределами университета. Наряду с этой публицистической деятельностью, его научный вклад был значительным: почти пятьдесят книг и монографий, от Почему любить Средневековье? (Pourquoi aimer le Moyen Âge?, 1950) до критического издания полного собрания сочинений поэта Гектора де Сен-Дени Гарно (Hector de Saint-Denys Garneau), созданного совместно с Жаком Бро (Jacques Brault), а также исследования и издания, связанные с националистическим историком Лионелем Гру (Lionel Groulx), включая ранее не публиковавшиеся дневники и переписку.

Признание среди коллег

Академический статус Лакруа был официально признан рано и часто. В 1971 году он был избран в Королевское общество Канады (Royal Society of Canada) и Французскую академию моральных и политических наук (Académie des sciences morales et politiques), в 1981 году получил премию Леона-Жерена (Prix Léon-Gérin) за исследования в области социальных наук, а в 1982 году был назначен членом Общества Десяти (Société des Dix). Канада сделала его офицером ордена Канады (Order of Canada) в 1985 году; Квебек сделал его рыцарем, а позже великим офицером Национального ордена Квебека (National Order of Quebec). Монреальский университет назвал студенческий центр в его честь в 1986 году, когда ему было еще за шестьдесят, а его родная деревня позже переименовала свою публичную библиотеку в Библиотеку Бенуа-Лакруа (Bibliothèque Benoît-Lacroix). Он работал бок о бок с крупнейшими фигурами эпохи — историком Анри-Ирене Марру (Henri-Irénée Marrou), философом Жаком Маритеном (Jacques Maritain), социологом Фернаном Дюмоном (Fernand Dumont) — и считал политических и культурных деятелей, включая Пьера Эллиота Трюдо (Pierre Elliott Trudeau) и Жиля Виньо (Gilles Vigneault), среди своих знакомых.

Последние годы

Лакруа получил статус почетного профессора в 1981 году и формально ушел из университетского преподавания в том десятилетии, но не перестал писать: его последняя книга Слухи на рассвете (Rumeurs à l'aube) вышла в 2015 году, в год, когда ему исполнилось сто лет. В ней он предложил нечто близкое к личному кредо, выстраданному за жизнь, посвященную изучению того, как вера сохраняется и меняется: «Перемена обеспечивает и вновь обеспечивает долговечность. То, что не меняется, не длится и должно однажды исчезнуть». Он умер от пневмонии 2 марта 2016 года в Монреале, вскоре после того, как отпраздновал как свой сотый день рождения, так и, в 2012 году, семьдесят пять лет в священстве.

Почему Бенуа называют гением

Признание Лакруа гением основывается на специфическом и необычном сочетании: техническая строгость медиевиста, обученного Жильсоном, в паре с терпением этнографа к материалу — сельская набожность, устная память, народные суеверия, — который большинство его академических коллег считали недостойным серьезного изучения. Его подлинный интеллектуальный вклад был методологическим: он рассматривал живой, неофициальный католицизм Квебека как связный исторический объект, сопоставимый по серьезности со схоластическими текстами, на которых он учился, и построил институт и корпус научных работ вокруг этого убеждения в то время, когда квебекские интеллектуалы, охваченные Тихой революцией (Quiet Revolution), были более склонны отвергать это религиозное прошлое, чем изучать его. Его избрание в ведущие научные общества Канады и Франции и десятилетия устойчивой научной продукции, стоящие за этими почестями, указывают на то, что специалисты, а не только преданные читатели газет, принимали эту работу всерьез.

Честная оговорка заключается в том, что Лакруа, по своему собственному замыслу, был скорее синтезатором и общественным переводчиком, чем теоретиком, разрушающим границы — он не перевернул область, а скорее расширил ее внимание, и его фирменный интерпретационный ход, отказ решить, угнетала ли народная религия людей, которые ее практиковали, или освобождала их, был в такой же степени дипломатической уловкой, как и аналитическим прозрением. Его гениальность, если это слово подходит, была терпеливого, кумулятивного, институционального типа, а не типа одиночного прорыва.

Наследие

Институциональное наследие Лакруа конкретно — исследовательский центр, библиотека, названная в его честь, университетский студенческий центр, кафедра, предложенная в память о нем, и полка архивных изданий, которые сохранили фигуры вроде Гру и Гарно для будущих ученых — но его более глубокое наследие заключается в отношении: он продемонстрировал для двух поколений интеллектуалов Квебека способ изучения католического прошлого провинции, который не был ни благочестивым, ни пренебрежительным, подход, который пережил ультрамонтанскую церковь, анализу которой он посвятил свою карьеру.