Б. Р. Амбедкар: «неприкасаемый», который написал правила Индии

В 1918 году молодой экономист со степенью магистра Колумбийского университета устроился на работу в офис главного бухгалтера в Бароде. Он продержался там одиннадцать дней. Никто не хотел сдавать ему жилье, потому что он родился в касте махаров (Mahar) и, следовательно, считался неприкасаемым. Тридцать лет спустя тот же человек возглавил комитет, который разработал конституцию Республики Индия, и внес в нее отмену неприкасаемости.

Мау (Mhow) и наследие махаров

Бхимрао Рамджи Амбедкар (Bhimrao Ramji Ambedkar) родился 14 апреля 1891 года в военном гарнизоне Мау, на территории современного штата Мадхья-Прадеш, в семье далитов (Dalit). Кастовая принадлежность следовала за ним в каждый класс, в который он входил. Ему разрешалось посещать школу, но запрещалось чувствовать себя ее частью — этот разрыв он стремился устранить всю свою жизнь.

Он вырвался из этого положения благодаря экзаменам и покровительству. При финансовой поддержке махараджи Бароды Гаеквада (Maharaja Gaekwad of Baroda) он закончил среднюю школу Элфинстоун и получил степень бакалавра экономики и политологии в колледже Элфинстоун в Бомбее. Затем махараджа профинансировал то, что изменило все: трехлетнюю стипендию для обучения в США.

Колумбия, Грейс-Инн (Gray's Inn) и Лондонская школа экономики (LSE)

Он прибыл в Колумбийский университет в 1913 году и получил степень магистра экономики. В 1916 году он переехал в Лондон, зарегистрировался на магистерскую программу в Лондонской школе экономики (плата составляла десять фунтов десять шиллингов) и одновременно поступил в Грейс-Инн для получения статуса барристера. Его учителями были географ Хэлфорд Маккиндер (Halford Mackinder), политолог Дж. Лоус Дикинсон (G. Lowes Dickinson) и специалист по социальной эволюции и теории Л. Т. Хобхаус (L. T. Hobhouse).

Затем закончились деньги и отпуск. Отозванный в Индию в 1917 году на должность военного секретаря в Бароде, он добился четырехлетнего отпуска от Лондонского университета, преподавал политическую экономию в колледже Сиденхэм в Мумбаи и вернулся в 1920 году, чтобы закончить обучение. Его докторская диссертация «Проблема рупии» (The Problem of the Rupee), написанная под руководством экономиста Эдвина Кэннана (Edwin Cannan), была представлена в марте 1923 года, отклонена, вновь представлена в августе и принята в ноябре. Кэннан написал предисловие, в котором, хотя и не согласился с некоторыми частями, похвалил «стимулирующую свежесть» работы; Амбедкар поблагодарил его за «строгий анализ моих теоретических дискуссий», который «спас меня от многих ошибок». Профессор Герберт Фоксвелл (Herbert Foxwell) еще в ноябре 1920 года писал о нем: «Для него здесь больше нет миров, которые можно было бы завоевать». Он получил статус адвоката и докторскую степень в Лондоне в 1923 году, а вторую докторскую степень — в Колумбии в 1927 году.

Учись, агитируй, организуй

Он вернулся на родину, которой было все равно, какие у него степени, и создал инструменты, чтобы заставить ее обратить внимание. Он дал показания перед комитетом Саутборо (Southborough Committee) в преддверии принятия Закона об управлении Индией 1919 года. В 1924 году он основал «Общество благосостояния исключенных» (Bahishkrit Hitakarani Sabha) под девизом, который стал лозунгом движения: Учись, агитируй, организуй. Он был членом Законодательного совета Бомбея с 1926 по 1934 год, основал Независимую рабочую партию Индии в 1936 году и Всеиндийскую федерацию зарегистрированных каст в 1942 году.

Решающее действие было символическим и физическим. В 1927 году в Махаде (Mahad) он возглавил неприкасаемых, чтобы напиться из общественного резервуара с водой, к которому им запрещалось прикасаться, и там он сжег экземпляр Ману-смрити (Manusmriti) — индуистского закона, кодифицировавшего иерархию, против которой он выступал. Этот жест показал его последователям, что сами священные тексты являются врагом — позицию, которую он четко изложил в книге «Уничтожение каст» (Annihilation of Caste).

Ганди и спор о представительстве

На конференциях «круглого стола» в Лондоне в начале 1930-х годов Амбедкар решительно выступал за отдельные избирательные округа для отсталых слоев населения: места, за которые голосовали бы только неприкасаемые, исходя из того, что меньшинство, внедренное во враждебное большинство, не может быть представлено доброй волей этого большинства. Ганди отказался. Переговоры 1932 года привели к Пунскому пакту (Poona Pact), который определил избирательное представительство зарегистрированных каст на условиях, отличных от тех, на которых настаивал Амбедкар.

Он никогда не оставлял эту тему и опубликовал ее в книге «Что Конгресс и Ганди сделали для неприкасаемых» (What Congress and Gandhi Have Done to the Untouchables), которая является работой человека, не заинтересованного в примирении. Он также написал «Пакистан, или Раздел Индии» (Pakistan or the Partition of India).

Комитет по разработке проекта

Независимость сделала его незаменимым. В Учредительном собрании он возглавил комитет по разработке проекта конституции и входил в Консультативный комитет по основным правам, меньшинствам, племенным и исключенным территориям, а также в его подкомитеты. Он вмешивался почти в каждый спор. Его меморандум «Штаты и меньшинства» (States and Minorities), названный мини-конституцией, настаивал на жесткой конституционной защите зарегистрированных каст, а не на заверениях в доброй воле.

Две его речи до сих пор цитируются в индийских судах и учебных классах. 4 ноября 1948 года он защищал детальные административные положения конституции, ссылаясь на «конституционную мораль» — аргумент о том, что письменные правила работают только там, где существует общественная привычка их соблюдать, и что Индия не может исходить из того, что она уже существует. 25 ноября 1949 года, накануне принятия, он предупредил, что политическая демократия рухнет, если Индия также не станет «социальной демократией», признающей свободу, равенство и братство как неразделимое обязательство. Он считал, что директивные принципы связывают правительства по совести, даже если ни один суд не может их обеспечить, описывал Союз и штаты как равных в своих сферах и защищал парламентскую систему за то, что она ставит ответственность и подотчетность выше стабильности.

Министр права и поворот к буддизму

В 1947 году он стал первым министром права независимой Индии. Его главным законодательным проектом был законопроект о индуистском кодексе (Hindu Code Bill), который реформировал бы браки, разводы, наследование и усыновление. Он встретил яростное сопротивление, и в 1951 году Амбедкар ушел в отставку в разочаровании. На всеобщих выборах 1952 года он баллотировался в Бомбее (Север-Центр) от Федерации зарегистрированных каст и занял четвертое место; вместо этого он вошел в Раджья сабху (верхнюю палату парламента).

В 1956 году, после многих лет изучения, он принял буддизм, увлекая за собой около 365 000 последователей на одной церемонии. Его переосмысление религии — известное как Наваяна (Navayana), или нео-буддизм, или просто движение буддистов-далитов — было осознанным выходом из религии, которую, как он заключил, невозможно реформировать изнутри.

Почему Бхимрао называют гением

Качество не в ораторском искусстве или моральном мужестве, хотя он обладал и тем, и другим. Оно в способности работать одновременно на уровне теории и механизмов — диагностировать касту как систему, а не как набор предрассудков, а затем построить юридический и институциональный аппарат для борьбы с ней. Он писал о монетарной экономике достаточно хорошо, чтобы Эдвин Кэннан опубликовал его работу, и писал конституционную прозу достаточно точную, чтобы пережить семьдесят пять лет судебных разбирательств, и делал и то, и другое во время руководства массовым движением.

Его концепция конституционной морали — самый яркий пример: признание того, что конституция сильна лишь настолько, насколько сильны окружающие ее политические привычки. Он сформулировал это до того, как Индия проверила это утверждение. Его обычно называют отцом индийской конституции, а слова Фоксвелла в ЛШЭ о том, что «для него здесь больше нет миров, которые можно было бы завоевать», были написаны, когда ему было двадцать девять.

Честный контр-аргумент заключается в том, что термин «архитектор конституции» принижает коллективные усилия: в Собрании были сотни членов, а комитет по разработке был комитетом. Его предвыборные результаты были плохими — он занял четвертое место в 1952 году. Его законопроект о индуистском кодексе провалился и стоил ему поста министра права. Он так и не убедил Конгресс в необходимости отдельных избирательных округов, а Пунский пакт был, с его собственной точки зрения, поражением. Он был лучшим аналитиком и составителем документов, чем политиком.

Наследие

Он скончался в Дели 6 декабря 1956 года, через несколько недель после принятия буддизма. Высшая гражданская награда Индии «Бхарат Ратна» (Bharat Ratna) была присуждена ему посмертно в 1991 году. День его рождения, 14 апреля, является государственным праздником — Амбедкар Джаянти (Ambedkar Jayanti), а правительство Индии опубликовало его полное собрание сочинений в семнадцати томах. Самый ясный показатель его значимости в том, что документ, под которым он поставил подпись, запретил практику, которая когда-то стоила ему одиннадцати дней работы в Бароде, и что индийцы до сих пор спорят о касте, используя лексику, которую он предоставил.