Нам не следует стыдиться признавать истину и усваивать её из любого источника, откуда бы она к нам ни пришла, даже если её приносят нам прошлые поколения и иностранные народы. Для того, кто ищет истину, нет ничего более ценного, чем сама истина; она никогда не унижает и не принижает того, кто за ней обращается, но возвышает и чтит его.
Абу Юсуф Яʻкуб ибн ʼИсхак ас-Сабба́х аль-Кинди был арабским мусульманским философом, учёным-энциклопедистом, математиком, врачом и музыкантом. Аль-Кинди был первым из исламских перипатетических философов и почитается как «отец арабской философии».
Аль-Кинди родился в Куфе и получил образование в Багдаде. Он стал видной фигурой в Доме мудрости, и несколько халифов Аббасидской династии назначили его надзирать над переводом греческих научных и философских текстов на арабский язык. Это соприкосновение с «философией древних», как мусульманские учёные часто называли эллинистическую философию, глубоко повлияло на него, так как он синтезировал, адаптировал и продвигал эллинистическую и перипатетическую философию в мусульманском мире. Впоследствии он написал сотни оригинальных трактатов по широкому спектру предметов, начиная от метафизики, этики, логики и психологии, и заканчивая медициной, фармакологией, математикой, астрономией, астрологией и оптикой, и расширяясь на более практические темы, такие как парфюмы, мечи, драгоценности, стекло, красители, зоология, приливы, зеркала, метеорология и землетрясения.
В области математики аль-Кинди сыграл важную роль в представлении индийских цифр исламскому миру, а затем, переименованные в арабские цифры, в христианский мир, наряду с Аль-Хорезми. Аль-Кинди также был одним из отцов криптографии. Опираясь на работы Аль-Халила 717–786, книга аль-Кинди под названием «Рукопись о расшифровке криптографических сообщений» привела к рождению криптоанализа, была самым ранним известным применением статистического вывода и ввела несколько новых методов взлома шифров, особенно анализ частот. Используя свой математический и медицинский опыт, ему удалось разработать шкалу, которая позволила бы врачам количественно оценить эффективность своих лекарств.
Центральная тема, лежащая в основе философских работ аль-Кинди, — это совместимость философии с другими «ортодоксальными» исламскими науками, в частности с теологией. И многие его работы имеют дело с предметами, которые имели непосредственный интерес для теологии. К ним относятся природа Бога, душа и пророческое знание. Но несмотря на важную роль, которую он сыграл в том, чтобы сделать философию доступной для мусульманских интеллектуалов, его собственный философский вклад был в значительной степени затемнён работами аль-Фараби и очень мало его текстов доступно для изучения современными учёными.
Ранняя жизнь
Аль-Кинди родился в Куфе в аристократической семье племени Кинда, ведущей свой род от вождя аль-Ашʻаса ибн Кайса, современника пророка Мухаммада. Семья принадлежала к наиболее выдающимся семьям племенной знати Куфы в ранний исламский период, пока не потеряла большую часть своей власти после восстания Абд аль-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашʻаса. Его отец Исхак был губернатором Куфы, и аль-Кинди получил там своё начальное образование. Позже он отправился завершить своё обучение в Багдаде, где был покровительствуемым халифами Аббасидской династии аль-Маʻмуном (правил 813–833) и аль-Муʻтасимом (р. 833–842). За его учёность и способность к учёбе аль-Маʻмун назначил его в Дом мудрости, недавно основанный центр перевода греческих философских и научных текстов в Багдаде. Он также был известен своим красивым почерком, и в какой-то момент работал каллиграфом у аль-Мутаваккила.
Когда аль-Маʻмун умер, его брат аль-Муʻтасим стал халифом. Положение аль-Кинди было бы укреплено при аль-Муʻтасиме, который назначил его воспитателем своего сына. Но с приходом аль-Вафика (р. 842–847) и особенно аль-Мутаваккила (р. 847–861), звезда аль-Кинди закатилась. Существуют различные теории относительно этого: одни приписывают падение аль-Кинди учёным соперничеством в Доме мудрости; другие ссылаются на часто жестокие преследования аль-Мутаваккилом неортодоксальных мусульман, а также немусульман; в какой-то момент аль-Кинди был избит и его библиотека временно конфискована. Анри Корбен, авторитет в исламских исследованиях, говорит, что в 873 году аль-Кинди умер «одиноким человеком» в Багдаде во время правления аль-Муʻтамида (р. 870–892).
После его смерти философские работы аль-Кинди быстро пришли в забвение, и многие из них были утеряны даже для более поздних исламских учёных и историков. Феликс Кляйн-Франке предлагает ряд причин для этого: кроме воинствующей ортодоксии аль-Мутаваккила, монголы также уничтожили бесчисленные библиотеки во время своего вторжения. Однако, говорит он, наиболее вероятной причиной этого было то, что его сочинения никогда не пользовались популярностью у последующих влиятельных философов, таких как аль-Фараби и Авиценна, которые в конечном итоге его затмили. Его философская карьера достигла пика при аль-Муʻтасиме, которому аль-Кинди посвятил свой самый известный труд «О первой философии», и сына которого Ахмада обучал аль-Кинди.
Достижения
По словам Ибн аль-Надима, аль-Кинди написал не менее двухсот шестидесяти книг, внеся значительный вклад в геометрию (тридцать две книги), медицину и философию (по двадцать две книги), логику (девять книг) и физику (двенадцать книг). Хотя большинство его книг были потеряны на протяжении веков, немногие пережили в виде латинских переводов Жерара Кремонского, а другие были переоткрыты в арабских рукописях; что наиболее важно, двадцать четыре из его потерянных работ были обнаружены в середине двадцатого века в турецкой библиотеке.
Философия
Его величайший вклад в развитие исламской философии заключался в его усилиях сделать греческую мысль как доступной, так и приемлемой для мусульманской аудитории. Аль-Кинди выполнял эту миссию из Дома мудрости (Байт аль-Хикма), учреждения перевода и обучения, покровительствуемого халифами Аббасидской династии в Багдаде. Помимо перевода многих важных текстов, большая часть того, что стало стандартной арабской философской лексикой, возникла с аль-Кинди; действительно, если бы не он, работа философов, таких как Аль-Фараби, Авиценна и аль-Газали, могла бы быть невозможной.
В своих работах одной из центральных забот аль-Кинди было продемонстрировать совместимость философии и естественной теологии с одной стороны и откровенной или спекулятивной теологии с другой, хотя на самом деле он отверг спекулятивную теологию. Несмотря на это, он чётко дал понять, что верил, что откровение является превосходным источником знания по сравнению с разумом, потому что оно гарантирует вопросы веры, которые разум не мог бы раскрыть. И хотя его философский подход не всегда был оригинальным и даже считался неловким более поздними мыслителями главным образом потому, что он был первым философом, писавшим на арабском языке, он успешно включил аристотелевскую и особенно неоплатоническую мысль в исламскую философскую систему. Это был важный фактор во введении и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.
Астрономия
Аль-Кинди взял свою точку зрения на солнечную систему у Птолемея, который поместил Землю в центр серии концентрических сфер, в которые встроены известные небесные тела — Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и звёзды. В одном из своих трактатов по этому предмету он говорит, что эти тела являются разумными сущностями, чьё круговое движение является послушанием и поклонением Богу. Их роль, по мнению аль-Кинди, состоит в том, чтобы служить инструментами божественного провидения. Он приводит эмпирические доказательства в поддержку этого утверждения; разные сезоны отмечены особыми расположениями планет и звёзд, особенно Солнца; появление и характер людей варьируются в зависимости от расположения небесных тел над их родиной.
Однако он неоднозначен, когда речь идёт о фактическом процессе воздействия небесных тел на материальный мир. Одна теория, которую он излагает в своих работах, принадлежит Аристотелю, который считал, что движение этих тел вызывает трение в подлунной области, которое возбуждает первичные элементы земли, огня, воздуха и воды, и они объединяются, чтобы произвести всё в материальном мире. Альтернативная точка зрения, найденная в его трактате «О лучах», заключается в том, что планеты оказывают своё влияние по прямым линиям. В каждом из них он представляет две принципиально различные точки зрения на физическое взаимодействие; действие посредством контакта и действие на расстоянии. Эта дихотомия повторяется в его работах по оптике.
Некоторые из примечательных астрологических работ аль-Кинди включают:
- Книга суда звёзд, включая Сорок глав, по вопросам и выборам.
- О звёздных лучах.
- Несколько посланий о погоде и метеорологии, включая «De mutatione temporum», «О смене погоды».
- Трактат о суде над затмениями.
- Трактат о господстве арабов и его продолжительности, используется для предсказания конца арабского господства.
- Выбор дней по выборам.
- О революциях лет по мировой астрологии и натальным революциям.
- «De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam» «О знаках астрономии, применяемых к медицине»
- Трактат о духовности планет.
Оптика
Аль-Кинди был первым крупным писателем об оптике со времён античности. Роджер Бэкон поместил его в первый ранг после Птолемея как писателя по этой теме. В работе, известной на Западе как «De radiis stellarum», аль-Кинди разработал теорию «о том, что всё в мире ... излучает лучи во всех направлениях, которые заполняют весь мир». Эта теория активной силы лучей оказала влияние на более поздних учёных, таких как Ибн аль-Хайсам, Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.
В работах аль-Кинди появляются две основные теории оптики; аристотелевская и евклидова. Аристотель верил, что для того, чтобы глаз воспринял предмет, глаз и предмет должны находиться в контакте с прозрачной средой, такой как воздух, заполненный светом. Когда эти условия выполняются, «чувственная форма» предмета передаётся через среду к глазу. С другой стороны, Евклид предложил, что зрение происходит по прямым линиям, когда «лучи» от глаза достигают освещённого предмета и отражаются обратно. Как и в его теориях астрологии, дихотомия контакта и расстояния присутствует в работах аль-Кинди на эту тему.
Фактор, на который аль-Кинди опирался для определения того, какая из этих теорий была наиболее корректной, — это то, насколько адекватно каждая объясняла опыт видения. Например, теория Аристотеля не могла объяснить, почему угол, под которым индивид видит предмет, влияет на его восприятие. Например, почему круг, рассматриваемый сбоку, будет выглядеть как линия. По Аристотелю, полная чувственная форма круга должна передаваться глазу, и он должен выглядеть как круг. С другой стороны, евклидова оптика обеспечивала геометрическую модель, которая была в состоянии объяснить это, а также длину теней и отражения в зеркалах, потому что Евклид верил, что визуальные «лучи» могли путешествовать только по прямым линиям, что обычно принимается в современной науке. По этой причине аль-Кинди считал последнее более убедительным.
Главный оптический трактат аль-Кинди «De aspectibus» был позже переведён на латынь. Эта работа, наряду с «Оптикой» Альхазена и арабскими переводами «Оптики» Птолемея и Евклида, была одним из основных арабских текстов, повлиявших на развитие оптических исследований в Европе, особенно на работы Роберта Гроссетеста, Витело и Роджера Бэкона.
Медицина
Более тридцати трактатов приписываются аль-Кинди в области медицины, в которой он был главным образом под влиянием идей Галена. Его наиболее важная работа в этой области, вероятно, «De Gradibus», в которой он демонстрирует применение математики к медицине, особенно в области фармакологии. Например, он разработал математическую шкалу для количественной оценки силы препарата и систему, основанную на фазах луны, которая позволила бы врачу заранее определить наиболее критические дни болезни пациента. По словам Плиния Приорески, это была первая попытка серьёзной количественной оценки в медицине.
Химия
Как передовой химик, аль-Кинди также был противником алхимии; он развенчал миф о том, что простые, основные металлы могли быть преобразованы в драгоценные металлы, такие как золото или серебро.
Аль-Кинди однозначно описал дистилляцию вина. В книге под названием «Kitab al-Taraffuq fi al-'itr» («Книга о химии парфюмов и дистилляциях») он говорит, после описания метода и аппарата, необходимого для дистилляции: «Таким образом, можно дистиллировать вино с помощью водяной бани, и оно выходит того же цвета, что и розовая вода». Также в той же книге он описывает процесс дистилляции для извлечения розовых масел и предоставляет рецепты для 107 различных типов
