Аль-Хафиз ли-Дин Аллах: халиф, который изобрел собственную легитимность

23 января 1132 года человек, которому было уже за пятьдесят, побывавший регентом, заговорщиком и заключенным, предстал перед жителями Каира и объявил то, для чего в исмаилитской вере не было определения: что он, будучи двоюродным братом, а не сыном, является законным имамом общины Бога. Со времени основания династии Фатимидов имамат передавался от отца к сыну. Абд аль-Маджид ибн Мухаммад (Abd al-Majid ibn Muhammad) разорвал эту цепь, а затем потратил семнадцать лет, доказывая — в прокламациях, в архитектуре и в борьбе против четырех визирей, которые по очереди пытались контролировать, свергнуть или убить его, — что этот разрыв был предопределен Богом с самого начала.

Внук без прав на престол

Он родился в Аскалоне в 467 или 468 году хиджры (1074 или 1075 год н.э.), его полное имя — Абуль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустансир (Abu'l-Maymun Abd al-Majid ibn Muhammad ibn al-Mustansir). Родословная имела огромное значение, но почти ничего не давала на практике. Его дедом был аль-Мустансир (al-Mustansir), чье правление с 1036 по 1094 год было самым долгим в истории династии и привело фатимидское государство как к расцвету, так и к началу упадка. Его отец, Абуль-Касим Мухаммад (Abu'l-Qasim Muhammad), никогда не правил. Это поставило Абд аль-Маджида в самое двусмысленное положение в семье Фатимидов: он был достаточно близок к престолу, чтобы за ним следили, но слишком далек, чтобы считаться чьим-либо назначенным наследником.

Более пятидесяти лет он оставался в таком положении — высокопоставленным принцем династии, к тому времени сократившейся до Египта и частей Йемена и Нубии, потеряв за предыдущий век Сирию, Сицилию, Тунис, Алжир и Палестину. Затем, в октябре 1130 года, его двоюродный брат аль-Амир би-Ахкам Аллах (al-Amir bi-Ahkam Allah) был убит, и вопрос о престолонаследии оказался в его руках.

Четырнадцать дней, затем тюрьма

Аль-Амир оставил младенца ат-Тайиба (al-Tayyib), а двор не хотел регентства при малолетнем правителе. Абд аль-Маджид действовал быстро. В союзе с военными деятелями Хазармардом (Hazarmard) и Баргашем (Barghash) он принял руководство государством под титулом вали ахд аль-муслимин (wali ahd al-muslimin) — «регент мусульман» — формулировка, которая поставила его во главе правительства, не претендуя при этом на открытое звание имама.

Это длилось около двух недель. Военный офицер Кутайфат (Kutayfat) захватил власть, заключил Абд аль-Маджида в тюрьму и предпринял поразительную попытку: полностью отделить Египет от исмаилизма и перестроить государство на основе шиизма-двунадесятников, сделав себя диктатором. Эксперимент продлился чуть больше года. В декабре 1131 года фатимидские лоялисты убили Кутайфата и освободили Абд аль-Маджида из заточения.

Он вышел из этой тюрьмы с иным расчетом. Регентство провалилось, потому что регент не мог отдавать приказы. Ему нужна была не опека над имамом, а сам имамат.

Аргумент января 1132 года

Прокламация от 23 января 1132 года дала ему тронное имя Аль-Хафиз ли-Дин Аллах (al-Hafiz li-Din Allah) — «Хранитель религии Бога» — и создала для исмаилитской теологии кризис, который так и не был разрешен. Центральная предпосылка доктрины заключалась в том, что Бог не оставляет общину без имама, и что каждый имам прямо назначается своим предшественником, от отца к сыну. Аль-Хафиз не был ни сыном, ни явным преемником. В своих доводах, сформулированных задним числом, он ссылался на тайное назначение аль-Амиром и проводил аналогию с назначением пророком Али (Ali) — что примечательно, двоюродного брата, а не сына.

Большая часть исмаилитского мира за рубежом отвергла это. Результатом стал раскол на хафизитов и таййибитов: те, кто принял аль-Хафиза, стали хафизитами и официальной религией фатимидского государства, а те, кто верил, что исчезнувший младенец ат-Тайиб остается истинным имамом, образовали таййибитскую ветвь, пустившую корни в Йемене. Вместе с ранним низаритским расколом исмаилизм теперь разделился на три течения. Два из них существуют до сих пор. Хафизитская линия, привязанная скорее к престолу, чем к общине, быстро исчезла после падения Фатимидского халифата в 1171 году.

Четыре визиря и отравление

То, что последовало за этим, было скорее долгой оборонительной кампанией против людей, которые ему служили. Янис (Yanis), армянский офицер, занимал пост визиря девять месяцев в 1132 году, а затем умер, возможно, будучи отравленным по приказу халифа. Затем аль-Хафиз попытался назначить своего сына Хасана (Hasan), и это привело к худшему: Хасан правил через личную милицию и терроризировал элиту, пока в марте 1135 года армия не потребовала его казни. Аль-Хафиз приказал его отравить.

Бахрам аль-Армани (Bahram al-Armani), христианин, занял этот пост с 1135 года и вызвал негативную реакцию мусульман, предоставив привилегии христианам и поощряя армянскую иммиграцию; он бежал в феврале 1137 года и закончил свою жизнь в монастыре. Его преемник Ридван ибн Валахши (Ridwan ibn Walakhshi), суннит, сменил политику на открытое преследование христиан и в 1138 году попытался открыто свергнуть халифа. Аль-Хафиз победил его в военном отношении в 1139 году. Ридван сбежал, ждал девять лет, снова восстал и был убит в мае 1148 года.

Затем аль-Хафиз сделал то, что его определяет. Последнее десятилетие своей жизни он просто перестал назначать визирей. Вместо этого он правил через гражданских секретарей, которые не имели независимой базы власти и полностью зависели от него. Визират за целый век превратился в де-факто султанат; аль-Хафиз изменил это, восстановив личный контроль халифа над администрацией до уровня, невиданного сто лет.

Алхимия, астрономия и камень

Современные описания приписывают ему сильный ум и мягкий характер, одержимость коллекционированием предметов, а также серьезное увлечение алхимией и астрономией — на его службе состояло несколько астрономов. Тот же инстинкт создания легитимности через материальные объекты определял его покровительство искусству. Он заказывал святилища и мечети для святых Алидов (Alid) в масштабах, которые считываются как компенсация за оспариваемую родословную: Машхад Сайиды Рукаййи (Sayyida Ruqayya) в 1133 году, ремонт Аль-Азхара (al-Azhar) в 1138 году, привнесивший килевидные арки, реставрация мечети Сайиды Нафисы (al-Sayyida Nafisa) в том же году, а позже Машхад Яхьи аш-Шабиха (Yahya al-Shabih) и мавзолей Мухаммада аль-Хасавати (Muhammad al-Hasawati). Он также превратил шиитский праздник Гадир Хум (Ghadir Khumm) — поминовение назначения Али — в государственный праздник, что для халифа, чьи собственные претензии основывались на этом прецеденте, было способом обоснования теологии через общественный выходной.

Почему Аль-Хафиза называют гением

Слово, примененное здесь, означает политическую импровизацию в условиях, когда правила не позволяли того, что он сделал. Отличительной способностью аль-Хафиза было построение легитимности, не имевшей доктринальных прецедентов, и удержание её в течение семнадцати лет против армии, которая уже установила одного узурпатора, сына, который восстал против него, христианского визиря, суннитского визиря, пытавшегося его свергнуть, и иностранной исмаилитской общины, которая наотрез отказывалась признавать его имамом. Последнее десятилетие — самое яркое доказательство: осознав, что каждый назначенный им визирь становился соперником, он перестал их назначать и восстановил личное правление через зависимых клерков — институциональный разворот, которого не смогли добиться его гораздо более сильные предшественники.

Контраргумент существенен, и его не следует смягчать. Ни один источник не записывает, чтобы кто-то называл его гением; сохранившееся описание — «сильный ум и мягкий характер». Его теологический аргумент был корыстным и широко отвергался, и это навсегда раскололо его собственную веру. Его выживание было столь же обязано ошибкам врагов, сколь и его собственным замыслам, а некоторые из его решений — отравление Яниса, отравление собственного сына — были мерами по выживанию, а не государственным искусством. И режим, который он передал, был пустым. Он был последним фатимидским халифом, взошедшим на престол в зрелом возрасте; каждый преемник был марионеткой. У него были тактическая смекалка и необычайная выносливость, а не дальновидность.

Последний взрослый халиф

Аль-Хафиз умер 10 октября 1149 года от сильных кишечных колик. Четверо из пяти его сыновей скончались раньше него, оставив шестнадцатилетнего Исмаила (Isma'il) в качестве преемника — Аль-Зафира би-Амр Аллаха (al-Zafir bi-Amr Allah). Династия просуществовала еще двадцать два года, управляемая детьми и людьми, которые ими руководили, в то время как Занги (Zengi) и Нур ад-Дин (Nur al-Din) собирали воинствующую суннитскую власть в Сирии, а Египет стал призом в споре между ними и крестоносцами — спор, который положил конец Фатимидскому халифату в 1171 году. Аль-Хафиз удерживал шаткий режим вместе силой внимания. Его памятники в Каире пережили его веру, которая исчезла вместе с троном, бывшим её единственным аргументом.