Авраам Ицхак Кук (Abraham Isaac Kook): Мистик, благословивший светских первопроходцев

Большинство ортодоксальных раввинов его поколения видели в светских евреях, восстанавливающих Палестину, отступников, покинувших веру. Авраам Ицхак Кук (Abraham Isaac Kook) смотрел на тех же фермеров и видел в них, по его собственным словам, «этичных людей, продвигающих божественный план искупления». Этот единственный сдвиг в восприятии — поиск святости в людях, которых его сверстники списали со счетов, — сделал его одним из самых значимых и спорных религиозных мыслителей в современной еврейской истории.

Вундеркинд между двумя хасидскими мирами

Кук родился в 1865 году в Гриве (Grīva), Латвия, в семье отца из литовской раввинской традиции и матери из семьи хасидов Хабад (Chabad) — дома, объединившего две ветви иудаизма, которые часто находились в конфликте, что, как предполагает My Jewish Learning, сформировало его пожизненный инстинкт поиска единства в противоречии. Описанный тем же источником как «интеллектуальный вундеркинд и глубокая личность» с юных лет, он учился в знаменитой Воложинской (Volozhin) иешиве у раввина Нафтали Цви Иехуды Берлина (Naftali Zvi Yehuda Berlin) и был рукоположен в девятнадцать лет раввином Иехиэлем Мишелем Эпштейном (Yechiel Michel Epstein). В период с 1888 по 1904 год он работал раввином в нескольких литовских и латвийских городах, включая Займлис (Zeimlis) и Бауску (Bauska), в течение которых он начал создавать обширный корпус трудов по еврейскому праву и философии. Формирующий личный кризис наступил со смертью его первой жены от пневмонии, после чего он углубил свое изучение Каббалы (Kabbalah) и начал вести то, что My Jewish Learning называет «замечательным духовным дневником» — постоянный синтез философии, мистицизма и раввинского права, который в конечном итоге проявился в его зрелых опубликованных работах.

Прибытие в Палестину и роль строителя мостов

В 1904 году Кук эмигрировал в османскую Палестину, чтобы стать раввином Яффы (Jaffa) и ее окрестных сельскохозяйственных поселений, что поставило его в прямой ежедневный контакт со светскими сионистскими первопроходцами, чье мировоззрение он провел остаток своей карьеры, пытаясь примирить с традиционным соблюдением. Во время Первой мировой войны он служил еврейской общине Восточной Европы в Лондоне, прежде чем вернуться в Палестину, где в 1919 году стал главным раввином Иерусалима. В 1921 году он был назначен первым ашкеназским (Ashkenazi) главным раввином недавно созданного Главного раввината Палестины, работая вместе с сефардским (Sephardic) главным раввином Яковом Меиром (Jacob Meir) — позиция, которая функционально сделала его старшим религиозным авторитетом, пытающимся удержать вместе ортодоксальные и светские сионистские общины, которые в основном относились друг к другу с подозрением.

Теология, построенная на противоречии

Главным философским достижением Кука было отношение к теологическому противоречию не как к проблеме, которую нужно решить, а как к духовно продуктивному явлению самому по себе. My Jewish Learning описывает его убеждение в том, что все добросовестные религиозные и даже светские позиции представляют собой грани единого божественного откровения, истина течет через то, что он представлял как взаимосвязанные духовные потоки — видение, записанное в его дневниках, опубликованных как Shemonah Kevatzim, написанных между 1910 и 1919 годами. Его наиболее цитируемая формулировка этого синтеза: «Старое обновится, а новое станет святым», отражала его настойчивость в том, что еврейская традиция нуждается в жизненной силе светского сионизма так же, как светский сионизм нуждается в моральной основе религиозной традиции. Он объединил Галаху (halakha), структуру еврейского закона, непосредственно с Каббалой и мистицизмом, выступая за то, что Национальная библиотека Израиля называет «Торой Земли Израиля» — объединение религиозного права и талмудической (Talmud) мудрости, которое он видел как пробуждение в физическом возвращении к самой земле.

В равной мере восхваляемый и атакуемый

Эта примирительная позиция не принесла Куку комфортного консенсуса. Он поддержал галахически противоречивый heter mechira, правовой механизм, разрешающий сельскохозяйственные работы в субботний год, и выступал за неограниченную еврейскую иммиграцию и еврейский доступ к Западной стене (Western Wall) — позиции, которые поставили его в противоречие с более строгими ортодоксальными властями, даже несмотря на то, что его признание светских первопроходцев разочаровало светских сионистских лидеров, которые вообще не хотели иметь ничего общего с религиозными рамками. Он был, почти по всем свидетельствам, зажат посередине: слишком радикальный для традиционалистов, слишком религиозный для светских, и My Jewish Learning прямо отмечает, что его позиции «отчуждали ортодоксальных коллег, одновременно расстраивая светских сионистов» примерно в равной степени. Он также, примечательно, не был последовательно прогрессивным — он выступал против избирательного права женщин, позиция, которая неудобно соседствует с его более широкой репутацией теологической открытости.

Основание учреждения

В 1924 году Кук основал иешиву Мерказ ха-Рав (Merkaz Harav) в Иерусалиме, задуманную как институциональное воплощение его синтеза — место, где строгое традиционное изучение и религиозная сионистская приверженность могли бы тренироваться вместе, а не рассматриваться как отдельные, конкурирующие лояльности. Иешива пережила его на десятилетия и стала, словами My Jewish Learning, «трансформационной», выпустив поколения студентов, которые несли его сочетание религиозного рвения и сионистской приверженности в последующие движения.

Почему Авраам называется гением

Гениальность Кука, как ее трактует современная наука, заключалась не в систематической философии в западном академическом смысле, а в особой способности к синтезу: My Jewish Learning называет его «отличительной личностью и творческим мыслителем современной еврейской истории», а его письменное наследие — поэтичное, аллюзивное, намеренно сопротивляющееся сведению к единой доктрине — рассматривается учеными как серьезный и все еще актуальный корпус теологической и этической мысли, а не просто как молитвенное писание. Честная сложность заключается в том, что сами ученики Кука резко разошлись в том, как применять его видение после его смерти, особенно в отношении политики поселений в десятилетия после основания Израиля, что означает, что «гениальность» его синтеза оказалась действительно трудной для последовательного применения даже среди тех, кто чтит его больше всего. Он умер в 1935 году, до существования Государства Израиль и до того, как Холокост полностью изменил еврейскую политику, что ограничивает то, насколько прямо его собственное политическое суждение может быть оценено по сравнению с миром, в котором его идеи в конечном итоге должны были выжить.

Наследие

Влияние Кука простирается далеко за пределы мира иешив в религизно-сионистскую политику, израильскую литературу, искусство и кино, и его труды остаются живой точкой отсчета в продолжающихся дебатах об отношениях между еврейским законом, израильской государственностью и светской жизнью. Почти столетие спустя после его смерти он остается одним из немногих религиозных авторитетов, чья попытка благословить, а не осудить светское переизобретение еврейской жизни, до сих пор формирует то, как этот спор ведется сегодня.