Devemos procurar a verdade, amá-la, defendê-la e transmiti-la íntegra aos nossos descendentes.
Philip Melanchthon nascido Philipp Schwartzerdt foi um reformador luterano alemão, colaborador de Martin Luther, o primeiro teólogo sistemático da Reforma Protestante, líder intelectual da Reforma Luterana e um influente designer de sistemas educacionais. Ele se destaca ao lado de Luther e John Calvin como reformador, teólogo e moldador do Protestantismo.
Melanchthon juntamente com Luther denunciou o que eles acreditavam ser o culto exagerado dos santos, afirmou a justificação pela fé e denunciou o que consideravam ser a coerção da consciência no sacramento da penitência confissão e absolvição, que acreditavam não poder oferecer certeza de salvação. Ambos rejeitaram a doutrina da transubstanciação, ou seja, que o pão e o vinho da eucaristia são convertidos pelo Espírito Santo na carne e no sangue de Cristo; porém, afirmaram que o corpo e o sangue de Cristo estão presentes com os elementos de pão e vinho no sacramento da Ceia do Senhor. Esta visão luterana de união sacramental contrasta com o entendimento da Igreja Católica Romana de que o pão e o vinho deixam de ser pão e vinho em sua consagração enquanto retêm as aparências de ambos. Melanchthon fez de sua distinção entre lei e evangelho a fórmula central para a percepção evangélica luterana. Pela "lei", ele significava as exigências de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento; o "evangelho" significava o dom gratuito da graça através da fé em Jesus Cristo.
Infância e educação
Ele nasceu Philipp Schwartzerdt em 16 de fevereiro de 1497, em Bretten onde seu pai Georg Schwarzerdt era armeiro de Philip, Conde Palatino do Reno. Seu local de nascimento, juntamente com quase toda a cidade de Bretten, foi queimado em 1689 pelas tropas francesas durante a Guerra da Sucessão Palatina. A Melanchthonhaus da cidade foi construída em seu local em 1897.
Em 1507 foi enviado para a escola latina em Pforzheim, onde o reitor, Georg Simler de Wimpfen, o apresentou aos poetas latinos e gregos e a Aristóteles. Ele foi influenciado por seu tio-avô Johann Reuchlin, um humanista renascentista; foi Reuchlin quem sugeriu que Philipp seguisse um costume comum entre os humanistas da época e mudasse seu sobrenome de "Schwartzerdt" literalmente "terra negra", para o equivalente grego "Melanchthon".
Philipp tinha apenas onze anos quando em 1508 tanto seu avô 17 de outubro quanto seu pai 27 de outubro morreram em onze dias. Ele e um irmão foram levados a Pforzheim para viver com sua avó materna, Elizabeth Reuter, irmã de Reuchlin.
No ano seguinte entrou na Universidade de Heidelberg, onde estudou filosofia, retórica e astronomia/astrologia, e tornou-se conhecido como um estudioso do grego. Negado o grau de mestre em 1512 sob o pretexto de sua juventude, foi para Tübingen, onde continuou seus estudos humanísticos mas também trabalhou em jurisprudência, matemática e medicina. Enquanto estava lá, também lhe foram ensinados os aspectos técnicos da astrologia por Johannes Stöffler.
Depois de obter um mestrado em 1516, começou a estudar teologia. Sob a influência de Reuchlin, Erasmo e outros, ele se convenceu de que o verdadeiro cristianismo era algo diferente da teologia escolástica como ensinada na universidade. Tornou-se um conversor arrependido no contubernium e instruiu estudiosos mais jovens. Ele também ministrou palestras sobre oratória, sobre Virgílio e sobre Lívio.
Suas primeiras publicações foram uma série de poemas em uma coleção editada por Jakob Wimpfeling c. 1511, o prefácio das Epistolae clarorum virorum de Reuchlin 1514, uma edição de Terêncio 1516 e uma gramática grega 1518.
Professor em Wittenberg
Oposto como reformador em Tübingen, ele aceitou um convite para a Universidade de Wittenberg de Martin Luther por recomendação de seu tio-avó, e tornou-se professor de grego lá aos 21 anos de idade. Ele estudou as Escrituras, especialmente de Paulo, e a doutrina evangélica. Comparecendo à disputação de Leipzig 1519 como espectador, ele ainda assim participou com seus comentários. Depois que suas opiniões foram atacadas por Johann Eck, Melanchthon respondeu baseado na autoridade das Escrituras em sua Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg, 1519.
Seguindo palestras sobre o Evangelho de Mateus e a Epístola aos Romanos, juntamente com suas investigações sobre a doutrina paulina, ele recebeu o grau de bacharel em teologia e foi transferido para a faculdade teológica. Ele se casou com Katharina Krapp Katharina artigo da Wikipédia alemã, 1497–1557 filha do prefeito de Wittenberg, em 25 de novembro de 1520. Tiveram quatro filhos: Anna Anna artigo da Wikipédia alemã, Philipp, Georg e Magdalen.
Disputas teológicas
No início de 1521 em seu Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg, n.d., ele defendeu Luther. Ele argumentou que Luther rejeitou apenas práticas papais e eclesiásticas que estavam em desacordo com as Escrituras. Mas enquanto Luther estava ausente no Castelo de Wartburg, durante os distúrbios causados pelos profetas de Zwickau, Melanchthon vacilou.
O aparecimento dos Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae de Melanchthon Wittenberg e Basileia, 1521 foi de importância subsequente para a Reforma. Melanchthon apresentou a nova doutrina do cristianismo sob a forma de uma discussão dos "pensamentos principais" da Epístola aos Romanos. Loci communes iniciou a ascensão gradual da tradição escolástica luterana, e os posteriores teólogos Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer e Leonhard Hutter expandiram sobre ela. Melanchthon continuou a dar palestras sobre os clássicos.
Em uma jornada em 1524 para sua cidade natal, ele encontrou o legado papal, Cardeal Lorenzo Campeggio, que tentou afastá-lo da causa de Luther. Em seu Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen 1528 Melanchthon apresentou a doutrina evangélica da salvação bem como regulações para igrejas e escolas.
Em 1529 ele acompanhou o eleitor à Dieta de Espira. Suas esperanças de induzir o partido do Sacro Império Romano a reconhecer a Reforma não se concretizaram. Uma atitude amigável em relação aos suíços na Dieta foi algo que ele mais tarde mudou, chamando a doutrina de Huldrych Zwingli sobre a Ceia do Senhor de "um dogma ímpio".
Confissão de Augsburgo
A composição agora conhecida como a Confissão de Augsburgo foi apresentada à Dieta de Augsburgo em 1530 e viria a ser considerada talvez o documento mais significativo da Reforma Protestante. Enquanto a confissão era baseada nos artigos de Marburg e Schwabach de Luther, foi principalmente trabalho de Melanchthon; embora fosse comumente pensado como uma declaração unificada de doutrina pelos dois reformadores, Luther não escondeu sua insatisfação com seu tom irênico. De fato, alguns criticariam a conduta de Melanchthon na Dieta como indigna do princípio que ele promovia, implicando que a fé na verdade de sua causa logicamente teria inspirado Melanchthon a uma postura mais firme e mais digna.
Melanchthon então se acomodou na quietude comparativa de seus trabalhos acadêmicos e literários. Seu trabalho teológico mais importante deste período foi o Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532, notável por introduzir a ideia de que "ser justificado" significa "ser considerado justo", enquanto a Apologia havia colocado lado a lado os significados de "ser feito justo" e "ser considerado justo". o fez recusar-se a aceitá-los.
Discussões sobre a Ceia do Senhor e justificação
Melanchthon desempenhou um papel importante nas discussões sobre a Ceia do Senhor que começaram em 1531. A relação de Melanchthon com Luther não foi perturbada por seu trabalho como mediador, embora Luther por um tempo suspeitasse que Melanchthon fosse "quase da opinião de Zwingli" no entanto desejava "compartilhar seu coração com ele".
Durante sua estadia em Tübingen em 1536 Melanchthon foi muito criticado por Cordatus, pregador em Niemeck, porque havia ensinado que as obras são necessárias para a salvação. Na segunda edição de seus Loci 1535, ele abandonou sua doutrina anterior rigorosa do determinismo que ia até além a de Agostinho de Hipona@ e em seu lugar ensinou mais claramente seu chamado Sinergia. Ele refutou a crítica de Cordatus em uma carta a Luther e seus outros colegas afirmando que nunca havia se afastado de seus ensinamentos comuns sobre este assunto e na Controvérsia Antinomiana de 1537 Melanchthon estava em harmonia com Luther.
Controvérsias com Flácius
O período final da vida de Melanchthon começou com controvérsias sobre os Intérim e a Adiáfora 1547. Ele rejeitou o Intérim de Augsburgo, que o imperador buscava impor aos protestantes derrotados. Porém ele desconsiderou a posição de que concessões feitas sob tais circunstâncias têm de ser consideradas uma negação das convicções evangélicas.
Melanchthon mesmo se arrependeu de suas ações.
Após a morte de Luther ele passou a ser visto por muitos como o "líder teológico da Reforma Alemã" embora os Luteranos Gnesio com Matthias Flácius à sua frente o acusassem a ele e seus seguidores de heresia e apostasia. Melanchthon suportou todas as acusações com paciência, dignidade e autocontrole.
Disputas com Osiander e Flácius
Em sua controvérsia sobre justificação com Andreas Osiander Melanchthon satisfez todas as partes. Melanchthon também participou de uma controvérsia com Stancari, que sustentava que Cristo era nossa justificação apenas segundo sua natureza humana.
Ele também foi ainda um forte oponente dos católicos romanos, pois foi por seu conselho que o Eleitor da Saxônia se declarou pronto para enviar deputados para um conselho a ser convocado em Trento, mas apenas sob a condição de que os protestantes tivessem uma participação nas discussões, e que o Papa não fosse considerado como o oficial presidindo e juiz. Como foi acordado enviar uma confissão para Trento, Melanchthon redigiu a Confessio Saxonica que é uma repetição da Confissão de Augsburgo, discutindo, porém, em maior detalhe, mas com moderação, os pontos de controvérsia com Roma. Melanchthon a caminho de Trento em Dresden viu os preparativos militares de Maurice da Saxônia, e depois de prosseguir até Nuremberg, retornou a Wittenberg em março de 1552, pois Maurice havia se voltado contra o imperador. Devido ao seu ato, a condição dos protestantes tornou-se mais favorável e ainda mais na Paz de Augsburgo 1555, mas os trabalhos e sofrimentos de Melanchthon aumentaram a partir de então.
Os últimos anos de sua vida foram amargurados pelas disputas sobre o Intérim e a controvérsia recém-iniciada sobre a Ceia do Senhor. Como a declaração "boas obras são necessárias para a salvação" aparecia no Intérim de Leipzig, seus opositores luteranos atacaram em 1551 Georg Major, o amigo e discípulo de Melanchthon, então Melanchthon abandonou a fórmula completamente, vendo o quão facilmente ela poderia ser mal interpretada.
Mas toda a sua cautela e reserva não impediram que seus opositores continuassem trabalhando contra ele, acusando-o de sinergia e zwinglianismo. No Colóquio de Worms em 1557 o qual compareceu apenas relutantemente, os aderentes de Flácius e os teólogos saxões tentaram se vingar humilhando completamente Melanchthon, em acordo com o desejo malicioso dos católicos romanos de condenar todos os hereges, especialmente aqueles que se afastaram da Confissão de Augsburgo, antes do início da conferência. Como isto foi direcionado contra o próprio Melanchthon, ele protestou, então seus opositores saíram, muito para a satisfação dos católicos romanos que agora quebraram o colóquio, lançando toda a culpa sobre os protestantes. A Reforma no século dezesseis não experimentou um insulto maior, como Friedrich Nietzsche diz. No entanto, Melanchthon perseverou em seus esforços pela paz da igreja, sugerindo um sínodo do partido Evangélico e redigindo para o mesmo propósito o Recess de Frankfurt, que ele defendeu posteriormente contra os ataques de seus inimigos.
Mais que qualquer outra coisa as controvérsias sobre a Ceia do Senhor amarguraram os últimos anos de sua vida. A renovação desta disputa foi devida à vitória na Igreja Reformada da doutrina calvinista e sua influência sobre a Alemanha. A seus princípios Melanchthon nunca deu seu consentimento, nem usou suas fórmulas características. A presença pessoal e auto-impartação de Cristo na Ceia do Senhor eram especialmente importantes para Melanchthon; mas ele não afirmou definitivamente como corpo e sangue se relacionam com isto. Embora rejeitasse o ato físico da mastigação, ele ainda assim assumiu a presença real do corpo de Cristo e portanto também uma auto-impartação real. Melanchthon diferiu de John Calvin também ao enfatizar a relação da Ceia do Senhor com a justificação.
Visões Marianas
Compare com os grandes
Crianças prodígio
Umi GarrettWent viral playing Liszt on Ellen at eight, then won a Chopin…
Maddie ZieglerSia's 'Chandelier' Music Video at Age 11 — Two Billion YouTube…
Daniel TammetRecited pi from memory to 22,514 digits in just over five hours
Shirley TempleHollywood's number-one box-office star as a child, later a U.S.…