Eckhart von Hochheim, comumente conhecido como Meister Eckhart, foi um teólogo, filósofo e místico alemão, nascido perto de Gotha no Landgraviate de Thuringia, atual Alemanha central no Sacro Império Romano.
Eckhart ganhou destaque durante o Papado de Avignon em uma época de tensões aumentadas entre ordens monásticas, clero diocesano, Ordem Franciscana e a Ordem de Pregadores Dominicana de Eckhart. Mais tarde na vida, foi acusado de heresia e levado à Inquisição liderada pelos Franciscanos, e julgado como herege pelo Papa João XXII. Parece que morreu antes de seu veredicto ser recebido.
Era bem conhecido por seu trabalho com grupos piedosos leigos como os Amigos de Deus e foi sucedido por seus discípulos mais circunspectos John Tauler e Henry Suso. Desde o século XIX, recebeu atenção renovada. Adquiriu status de grande místico na espiritualidade popular contemporânea, bem como considerável interesse de estudiosos que o situam na tradição escolástica e filosófica medieval.
Biografia
Eckhart provavelmente nasceu na aldeia de Tambach, perto de Gotha, no Landgraviate de Thuringia, talvez entre 1250 e 1260. Anteriormente era afirmado que ele nascera de uma família nobre de proprietários de terras, mas isso se originou em uma má interpretação dos arquivos do período. Na realidade, pouco se conhece sobre sua família e vida inicial. Não há autoridade para lhe dar o nome cristão de Johannes, que às vezes aparece em esboços biográficos: seu nome cristão era Eckhart; seu sobrenome era von Hochheim.
Carreira eclesiástica
Eckhart ingressou nos Dominicanos em Erfurt, provavelmente quando tinha cerca de dezoito anos, e presume-se que estudou em Colônia. Também pode ter estudado na Universidade de Paris, antes ou depois de seu tempo em Colônia.
A primeira evidência sólida que temos de sua vida é quando em 18 de abril de 1294, como palestrante baccalaureus sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, cargo ao qual presumivelmente havia sido designado em 1293, pregou o Sermão de Páscoa o Sermo Paschalis no convento dominicano de St. Jacques em Paris. No final de 1294, Eckhart foi feito Prior em Erfurt e Provincial de Thuringia. Seu primeiro trabalho em vernáculo, Reden der Unterweisung The Talks of Instructions/Counsels on Discernment, uma série de palestras proferidas a noviços dominicanos, data desta época c. 1295–1298. Em 1302, foi enviado a Paris para assumir a cadeira externa dominicana de teologia. Permaneceu lá até 1303. As breves Questões Parisienses datam desta época.
No final de 1303 Eckhart retornou a Erfurt e foi feito Provincial para Saxônia, uma província que naquela época se estendia dos Países Baixos até Livônia. Portanto, tinha responsabilidade sobre quarenta e sete conventos nesta região. Reclamações feitas contra ele e o provincial de Teutônia no capítulo geral realizado em Paris em 1306, relativas a irregularidades entre os ternários, devem ter sido triviais, porque o general, Aymeric de Piacenza, o nomeou no ano seguinte como seu vigário-geral para Boêmia com poder total para pôr em ordem os mosteiros desmoralizados lá. Eckhart foi Provincial para Saxônia até 1311, durante esse período fundou três conventos para mulheres lá.
Em 14 de maio de 1311 Eckhart foi nomeado pelo capítulo geral realizado em Nápoles como professor em Paris. Ser convidado de volta a Paris para um segundo período como magister era um privilégio raro, previamente concedido apenas a Tomás de Aquino. Eckhart permaneceu em Paris por dois anos acadêmicos, até o verão de 1313, vivendo na mesma casa que William of Paris.
Segue-se um longo período do qual se sabe apenas que passou parte do tempo em Estrasburgo. É pouco claro que cargo específico ele ocupava lá: parece ter se preocupado principalmente com direção espiritual e pregação em conventos de Dominicanos.
Uma passagem em uma crônica do ano 1320, existente em manuscrito cf. Wilhelm Preger, i. 352–399, fala de um prior Eckhart em Frankfurt que era suspeito de heresia, e alguns a referem a Meister Eckhart. É incomum que um homem sob suspeita de heresia tivesse sido nomeado professor em uma das escolas mais famosas da ordem, mas o estilo expositivo distinto de Eckhart bem poderia já estar sob escrutínio de seus detratores Franciscanos.
Acusação de heresia
No final de 1323 ou início de 1324, Eckhart deixou Estrasburgo pela casa dominicana em Colônia. Não está claro exatamente o que ele fez aqui, embora parte de seu tempo possa ter sido gasto ensinando no prestigioso Studium na cidade. Eckhart também continuou pregando, dirigindo seus sermões durante um período de desordem entre o clero e ordens monásticas, crescimento rápido de numerosos grupos piedosos leigos, e as preocupações contínuas da Inquisição sobre movimentos heréticos em toda a Europa.
Parece que algumas das autoridades dominicanas já tinham preocupações sobre o ensino de Eckhart. O Capítulo Geral Dominicano realizado em Veneza na primavera de 1325 havia se pronunciado contra "frades na Teutônia que dizem coisas em seus sermões que podem facilmente levar pessoas simples e ignorantes ao erro". Esta preocupação ou talvez preocupações mantidas pelo arcebispo de Colônia, Henry of Virneburg podem ter sido a razão pela qual Nicholas of Strasbourg, a quem o papa havia dado em 1325 a carga temporária dos friários dominicanos na Alemanha, conduziu uma investigação da ortodoxia de Eckhart. Nicholas apresentou uma lista de passagens suspeitas do Livro da Consolação a Eckhart, que respondeu em algum momento entre agosto de 1325 e janeiro de 1326 com um tratado perdido Requisitus, que satisfez seus superiores imediatos de sua ortodoxia. Apesar dessa garantia, no entanto, o arcebispo em 1326 ordenou um processo inquisitorial. Neste ponto, ele emitiu um Documento Vindicatório, fornecendo capítulos e versículos do que havia sido ensinado.
Ao longo dos meses difíceis do final de 1326, Eckhart teve o apoio total das autoridades dominicanas locais, como evidente nos três protestos oficiais de Nicholas of Strasbourg contra as ações dos inquisidores em janeiro de 1327. Em 13 de fevereiro de 1327, antes dos inquisidores do arcebispo pronunciarem sua sentença sobre Eckhart, Eckhart pregou um sermão na igreja dominicana de Colônia e então teve seu secretário ler uma protesta pública de sua inocência. Ele declarou em seu protesto que sempre havia detestado tudo que era errado, e caso algo assim fosse encontrado em seus escritos, ele agora se retratava. O próprio Eckhart traduziu o texto para o alemão, para que seu público, o público vernacular, pudesse entendê-lo. O veredicto então parece ter sido contra Eckhart. Eckhart negou competência e autoridade aos inquisidores e ao arcebispo, e apelou ao Papa contra o veredicto. Ele então, na primavera de 1327, partiu para Avignon.
Em Avignon, o Papa João XXII parece ter criado dois tribunais para inquirir sobre o caso, um de teólogos e outro de cardeais. A evidência deste processo é escassa. No entanto, sabe-se que as comissões reduziram os 150 artigos suspeitos para 28; o documento conhecido como Votum Avenionense fornece, de forma escolástica, os vinte e oito artigos, a defesa de Eckhart de cada um e a tréplica dos comissários. Em 30 de abril de 1328, o papa escreveu ao Arcebispo Henry of Virneburg que o caso contra Eckhart estava progredindo, mas acrescentou que Eckhart já havia morrido a bolsa moderna sugere que ele pode ter morrido em 28 de janeiro de 1328. A comissão papal eventualmente confirmou, embora de forma modificada, a decisão da comissão de Colônia contra Eckhart.
O Papa João XXII emitiu uma bula In agro dominico, 27 de março de 1329, em que uma série de declarações de Eckhart é caracterizada como herética, outra como suspeita de heresia. No final, é afirmado que Eckhart se retratou antes de sua morte de tudo o que havia ensinado falsamente, submetendo-se a si mesmo e seus escritos à decisão da Sé Apostólica. É possível que a decisão incomum do Papa de emitir a bula, apesar da morte de Eckhart e do fato de que Eckhart não estava sendo pessoalmente condenado como herege, tenha sido devido ao temor do papa do crescente problema da heresia mística e pressão de seu aliado Henry II para trazer o caso a uma conclusão definitiva.
Reabilitação
O status de Eckhart na Igreja Católica contemporânea foi incerto. A Ordem Dominicana pressionou na última década do século XX por sua reabilitação total e confirmação de sua ortodoxia teológica. O Papa João Paulo II manifestou opinião favorável sobre esta iniciativa, chegando até a citar os escritos de Eckhart, mas o resultado ficou confinado aos corredores do Vaticano. Na primavera de 2010, foi revelado que houve uma resposta do Vaticano em uma carta datada de 1992. Timothy Radcliffe, então Mestre dos Dominicanos e destinatário da carta, resumiu o conteúdo da seguinte forma:
Tentamos levantar a censura sobre Eckhart ... e fomos informados de que realmente não havia necessidade, já que ele nunca foi condenado por nome, apenas algumas proposições que se suponha que ele tivesse, e assim estamos perfeitamente livres para dizer que ele é um teólogo bom e ortodoxo.
O Professor Winfried Trusen de Würzburg, correspondente de Radcliffe, escreveu em uma defesa de Eckhart ao Cardeal Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI, afirmando:
Apenas 28 proposições foram censuradas, mas foram tiradas de seu contexto e impossíveis de verificar, já que não havia manuscritos em Avignon.
Influências
Eckhart foi educado no escolasticismo medieval e estava bem familiarizado com o Aristotelismo, Agostinianismo e Neoplatonismo.
Ensinamentos
Sermões
Embora fosse um teólogo acadêmico realizado, os trabalhos mais lembrados de Eckhart são seus sermões altamente incomuns em vernáculo. Eckhart, como frade pregador, tentava guiar seu rebanho, bem como monges e freiras sob sua jurisdição, com sermões práticos sobre transformação espiritual/psicológica e conteúdo metafórico do Novo Testamento relacionado ao poder criativo inerente ao desinteresse desapego ou desprendimento.
O tema central dos sermões alemães de Eckhart é a presença de Deus na alma individual e a dignidade da alma do homem justo. Embora elaborasse este tema, raramente se afastava dele. Em um sermão, Eckhart dá o seguinte resumo de sua mensagem:
Quando prego, geralmente falo de desprendimento e digo que um homem deveria estar vazio de si mesmo e de todas as coisas; e em segundo lugar, que ele deveria ser reconstruído no bem simples que Deus é; e em terceiro lugar, que ele deveria considerar a grande aristocracia que Deus estabeleceu na alma, de tal forma que por meio dela o homem possa maravilhosamente alcançar Deus; e em quarto lugar, da pureza da natureza divina.
Como Eckhart disse em sua defesa no julgamento, seus sermões eram destinados a inspirar nos ouvintes o desejo acima de tudo de fazer algum bem.
Teologia
Na visão de Eckhart, Deus é principalmente fecundo. Por superabundância de amor, o Deus fértil dá à luz o Filho, a Palavra em todos nós. Claramente, isto está enraizado na noção neoplatônica de "efervescência; transbordamento" do Um que não pode reter sua abundância de Ser. Eckhart havia imaginado a criação não como um transbordamento "compulsório" uma metáfora baseada em uma imagem hidrodinâmica comum, mas como o ato livre da vontade da natureza trina da Divindade referir Trinitarianismo.
Outra afirmação ousada é a distinção de Eckhart entre Deus e Divindade Gottheit em alemão, significando Divindade ou Divindade, estado de ser Deus. Essas noções haviam estado presentes nos escritos de Pseudo-Dionísio e De divisione naturae de João Escoto, mas Eckhart, com seu vigor e audácia característica, reformulou as metáforas germinativas em imagens profundas de polaridade entre o Absoluto Não-Manifestado e Manifestado.
Método contemplativo
John Orme Mills observa que Eckhart não "nos deixou um guia para a vida espiritual como o Itinerarium de St Bonaventure – a Jornada da Alma," mas que suas ideias sobre isso têm que ser condensadas de seus "casal de livros muito curtos sobre sofrimento e desprendimento" e sermões. De acordo com Mills, os comentários de Eckhart sobre oração são apenas sobre oração contemplativa e "desprendimento."
Influência e estudo
Século XIII
Eckhart foi um dos neoplatonistas cristãos mais influentes do século XIII em seu tempo, e permaneceu amplamente lido na Idade Média posterior. Alguns escritores do início do século XX acreditavam que o trabalho de Eckhart foi esquecido por seus companheiros Dominicanos logo após sua morte. Em 1960, no entanto, um manuscrito "in agro dominico" foi descoberto contendo seiscentos trechos de Eckhart, claramente derivando de um original feito no convento dominicano de Colônia após a promulgação da bula condenando os escritos de Eckhart, como notações da bula são inseridas no manuscrito. O manuscrito chegou à posse dos Cartujos em Basileia, demonstrando que alguns Dominicanos e Cartujos continuaram a ler o trabalho de Eckhart.
Também fica claro que Nicholas of Cusa, Arcebispo de Colônia nos anos 1430 e 1440, envolveu-se em estudo extensivo de Eckhart. Ele reuniu e anotou cuidadosamente uma coleção sobrevivente das obras latinas de Eckhart. Como Eckhart era o único teólogo medieval julgado pela Inquisição como herege, a condenação subsequente de 1329 de trechos de seus trabalhos lançou uma sombra sobre
