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Sua biblioteca é o seu paraíso.
Desiderius Erasmus Roterodamus foi um filósofo holandês e erudito cristão amplamente considerado um dos maiores estudiosos do Renascimento nórdico. Como padre católico, Erasmus foi uma figura importante na erudição clássica que escrevia em um estilo latino puro. Entre os humanistas, ele desfrutava do apelido "Príncipe dos Humanistas" e foi chamado de "a glória máxima dos humanistas cristãos". Utilizando técnicas humanistas para trabalhar em textos, preparou importantes novas edições latinas e gregas do Novo Testamento, que levantaram questões que seriam influentes na Reforma Protestante e na Contrarreforma Católica. Ele também escreveu Sobre o Livre-Arbítrio, Elogio da Loucura, Manual do Cavaleiro Cristão, Sobre a Civilidade nas Crianças, Copia: Fundamentos do Estilo Abundante, Julius Exclusus e muitas outras obras.
Erasmus viveu no contexto da crescente Reforma religiosa europeia. Embora fosse crítico dos abusos dentro da Igreja Católica e clamasse por reforma, manteve distância de Lutero, Henrique VIII e João Calvino e continuou a reconhecer a autoridade do papa, enfatizando um caminho intermediário com profundo respeito pela fé tradicional, piedade e graça, e rejeitando a ênfase de Lutero apenas na fé. Erasmus permaneceu membro da Igreja Católica por toda a vida, mantendo-se comprometido em reformar a Igreja e os abusos de seus clérigos por dentro. Ele também manteve a doutrina do sinergismo, que alguns reformadores calvinistas rejeitaram em favor da doutrina do monergismo. Sua abordagem de caminho intermediário "via media" decepcionou, e até enfureceu, estudiosos de ambos os lados.
Erasmus morreu subitamente em Basel em 1536 enquanto se preparava para retornar a Brabante e foi enterrado na Basel Minster, a antiga catedral da cidade. Uma estátua de bronze de Erasmus foi erguida em 1622 em sua cidade natal, substituindo uma obra anterior em pedra.
Primeiros anos
Relata-se que Desiderius Erasmus nasceu em Rotterdam em 28 de outubro no final da década de 1460. Ele recebeu o nome em homenagem a Santo Erasmo de Formia, a quem o pai de Erasmus, Gerard, favorecia pessoalmente. Uma lenda do século XVII afirma que Erasmus foi inicialmente chamado Geert Geerts, também Gerhard Gerhards ou Gerrit Gerritsz, mas isso é infundado. Uma conhecida imagem em madeira indica: Goudæ conceptus, Roterodami natus (latim para Concebido em Gouda, nascido em Rotterdam). Segundo um artigo do historiador Renier Snooy (1478–1537), Erasmus nasceu em Gouda.
O ano exato de seu nascimento é controverso, mas a maioria concorda que foi em 1466. Evidências confirmando o ano do nascimento de Erasmus em 1466 podem ser encontradas em suas próprias palavras: quinze de vinte e três declarações que fez sobre sua idade indicam 1466. Ele foi batizado "Erasmus" em homenagem ao santo desse nome. Embora associado intimamente a Rotterdam, viveu lá por apenas quatro anos, nunca mais retornando. Informações sobre sua família e primeiros anos vêm principalmente de referências vagas em seus escritos. Seus pais não eram legalmente casados. Seu pai, Gerard, era padre católico e cura em Gouda. Pouco se sabe sobre sua mãe, embora seu nome conhecido fosse Margaretha Rogerius (forma latinizada do sobrenome holandês Rutgers) e ela era filha de um médico de Zevenbergen. Ela pode ter sido governanta de Gerard. Embora tenha nascido fora do casamento, Erasmus foi cuidado por seus pais até as mortes precoces deles pela peste em 1483. Isso solidificou sua visão de sua origem como uma mancha e lançou uma sombra sobre sua juventude.
Erasmus recebeu a mais alta educação disponível a um jovem de sua época, em uma série de escolas monásticas ou semi-monásticas. Aos nove anos, ele e seu irmão mais velho Peter foram enviados a uma das melhores escolas de latim nos Países Baixos, localizada em Deventer e administrada pelo clero capitular da Lebuïnuskerk (Igreja de São Lebuíno), embora algumas biografias anteriores afirmem que era uma escola administrada pelos Irmãos da Vida Comum. Durante sua estadia, o currículo foi renovado pelo diretor da escola, Alexander Hegius. Pela primeira vez na Europa, o grego foi ensinado em um nível inferior ao universitário e foi lá que ele começou a aprendê-lo. Ele também absorveu ali a importância de um relacionamento pessoal com Deus, mas evitou as regras severas e os métodos rígidos dos irmãos religiosos e educadores. Sua educação ali terminou quando a peste atingiu a cidade por volta de 1483, e sua mãe, que havia se mudado para prover um lar para seus filhos, morreu da infecção.
Ordenação e experiência monástica
Muito provavelmente em 1487, a pobreza forçou Erasmus à vida consagrada como cônego regular de Santo Agostinho na colegiada de Stein, na Holanda do Sul. Ele professou seus votos lá no final de 1488 e foi ordenado sacerdote católico em 25 de abril de 1492. Diz-se que ele nunca pareceu ter trabalhado ativamente como sacerdote por muito tempo, e certos abusos nas ordens religiosas estavam entre os principais objetos de seus posteriores apelos à reforma da Igreja por dentro.
Durante sua estadia em Stein, Erasmus se apaixonou por um colega cônego, Servatius Rogerus, e escreveu uma série de cartas apaixonadas nas quais chamava Rogerus de "metade da minha alma", escrevendo que "eu te cortejei tanto infelizmente quanto implacavelmente". Essa correspondência contrasta fortemente com a atitude geralmente distante e muito mais contida que ele demonstrou em sua vida posterior. Mais tarde, enquanto dava aulas particulares em Paris, ele foi repentinamente dispensado pelo tutor de Thomas Grey. Alguns interpretaram isso como evidência de um caso ilícito. Nenhuma denúncia pessoal foi feita contra Erasmus durante sua vida, no entanto, e ele se esforçou em sua vida posterior para distanciar esses episódios anteriores ao condenar a sodomia em suas obras e elogiar o desejo sexual no casamento entre homens e mulheres.
Logo após sua ordenação sacerdotal, ele teve sua chance de deixar a colegiada quando lhe foi oferecido o cargo de secretário do Bispo de Cambrai, Henrique de Bergen, devido à sua grande habilidade em latim e à sua reputação como homem de letras. Para permitir que ele aceitasse esse cargo, recebeu uma dispensa temporária de seus votos religiosos por motivos de saúde frágil e amor aos estudos humanísticos, embora permanecesse sacerdote. O Papa Leão X posteriormente tornou a dispensa permanente, um privilégio considerável na época.
Educação e erudição
Em 1495, com o consentimento do Bispo Henrique e um estipêndio, Erasmus passou a estudar na Universidade de Paris no Collège de Montaigu, um centro de zelo reformista, sob a direção do asceta Jan Standonck, de cujos rigores ele se queixou. A Universidade era então a principal sede do aprendizado escolástico, mas já estava sendo influenciada pelo humanismo renascentista. Por exemplo, Erasmus tornou-se amigo íntimo de um humanista italiano, Publio Fausto Andrelini, poeta e "professor de humanidade" em Paris.
Os principais centros de atividade de Erasmus foram Paris, Leuven no Ducado de Brabante, agora na Bélgica, a Inglaterra e Basileia; no entanto, ele nunca pertenceu firmemente a nenhum desses lugares. Em 1499, foi convidado para a Inglaterra por William Blount, 4º Barão Mountjoy, que se ofereceu para acompanhá-lo em sua viagem à Inglaterra. Segundo Thomas Penn, Erasmus era "sempre suscetível aos encantos de jovens atraentes, bem relacionados e ricos". Seu tempo na Inglaterra foi frutífero na formação de amizades para toda a vida com os líderes do pensamento inglês nos dias do Rei Henrique VIII: John Colet, Thomas More, John Fisher, Thomas Linacre e William Grocyn. Na Universidade de Cambridge, ele foi Professor de Divindade de Lady Margaret e teve a opção de passar o resto de sua vida como professor inglês. Ele permaneceu no Queens' College, Cambridge, de 1510 a 1515. Seus aposentos ficavam na escadaria "I" do Old Court, e ele era famoso por detestar a cerveja inglesa e o clima inglês.
 Busto de Hildo Krop (1950) em Gouda, onde Erasmus passou sua juventude
Erasmus sofria de problemas de saúde e reclamava que o Queens' não podia fornecer-lhe vinho decente suficiente — o vinho era o remédio renascentista para cálculos biliares, dos quais Erasmus sofria. Até o início do século XX, o Queens' College costumava ter um saca-rolhas que supostamente era o "saca-rolhas de Erasmus", que tinha um terço de metro de comprimento; ainda hoje o colégio possui o que chama de "cadeira de Erasmus". Hoje, o Queens' College também possui um Edifício Erasmus e uma Sala Erasmus. Seu legado é marcante para alguém que reclamava amargamente da falta de confortos e luxos aos quais estava acostumado. Como o Queens' era uma instituição excepcionalmente inclinada ao humanismo no século XVI, a Biblioteca Antiga do Queens' College ainda abriga muitas primeiras edições das publicações de Erasmus, muitas das quais foram adquiridas durante esse período por legado ou compra, incluindo a tradução do Novo Testamento de Erasmus, que é assinada pelo amigo e reformador religioso polonês Jan Łaski. O amigo de Erasmus, o Chanceler John Fisher, foi presidente do Queens' College de 1505 a 1508. Sua amizade com Fisher é a razão pela qual ele escolheu ficar no Queens' enquanto lecionava grego na Universidade.
Durante sua primeira visita à Inglaterra em 1499, ele lecionou na Universidade de Oxford. Erasmus ficou particularmente impressionado com o ensino bíblico de John Colet, que seguia um estilo mais próximo dos padres da igreja do que dos escolásticos. Isso o levou, ao retornar da Inglaterra, a dominar a língua grega, o que lhe permitiria estudar teologia em um nível mais profundo e preparar uma nova edição da tradução bíblica de Jerônimo do final do século XIV. Em uma ocasião, ele escreveu a Colet:
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Não posso lhe dizer, caro Colet, como me apresso, com todas as velas içadas, rumo à literatura sagrada. Como desgosto de tudo que me retém ou me atrasa.
Apesar de uma escassez crônica de dinheiro, ele conseguiu aprender grego através de um estudo intensivo, dia e noite, durante três anos, implorando continuamente em cartas que seus amigos lhe enviassem livros e dinheiro para professores. A descoberta em 1506 das Notas sobre o Novo Testamento de Lorenzo Valla encorajou Erasmus a continuar o estudo do Novo Testamento. Erasmus preferia viver a vida de um acadêmico independente e fez um esforço consciente para evitar quaisquer ações ou laços formais que pudessem inibir sua liberdade de intelecto e expressão literária. Ao longo de sua vida, recebeu ofertas de posições de honra e lucro no meio acadêmico, mas recusou todas, preferindo as recompensas incertas, porém suficientes, da atividade literária independente. Ele, no entanto, auxiliou seu amigo John Colet escrevendo livros didáticos de grego e recrutando membros da equipe para a recém-fundada St Paul's School. De 1506 a 1509, esteve na Itália: em 1506 graduou-se como Doutor em Divindade pela University of Turin, e passou parte do tempo como revisor na editora de Aldus Manutius em Veneza. De acordo com suas cartas, foi associado ao filósofo natural veneziano Giulio Camillo, mas, fora isso, teve uma associação menos ativa com acadêmicos italianos do que se poderia esperar.
 Retrato de Desiderius Erasmus por Albrecht Dürer, 1526, gravado em Nuremberg, Alemanha.
Sua residência em Leuven, onde lecionou na universidade, expôs Erasmus a muitas críticas daqueles ascetas, acadêmicos e clérigos hostis aos princípios de reforma literária e religiosa e às normas flexíveis dos adeptos do Renascimento às quais ele dedicava sua vida. Em 1517, apoiou a fundação na universidade, por seu amigo Hieronymus van Busleyden, do Collegium Trilingue para o estudo de hebraico, latim e grego – seguindo o modelo do College of the Three Languages da University of Alcalá. No entanto, sentindo que a falta de simpatia que prevalecia em Leuven naquela época era na verdade uma forma de perseguição mental, buscou refúgio em Basel, onde sob a proteção da hospitalidade suíça podia expressar-se livremente. Admiradores de todos os cantos da Europa o visitavam ali e ele estava cercado de amigos devotados, notavelmente desenvolvendo uma associação duradoura com o grande editor Johann Froben.
Somente quando dominou o latim começou a expressar-se sobre os grandes temas contemporâneos em literatura e religião. Sentiu-se convocado a usar seu conhecimento em uma purificação da doutrina retornando aos documentos históricos e línguas originais das escrituras sagradas. Tentou libertar os métodos de erudição da rigidez e do formalismo das tradições medievais, mas não se contentou apenas com isso. Sua revolta contra certas formas de monasticismo cristão e escolástica não se baseava em dúvidas sobre a verdade da doutrina, nem em hostilidade à organização da própria Igreja, nem em rejeição ao celibato ou aos estilos de vida monásticos. Via-se como um pregador da retidão por meio de um apelo à razão, aplicada francamente e sem medo do magistério. Sempre pretendeu permanecer fiel à doutrina católica e, portanto, estava convencido de que podia criticar francamente praticamente todos e tudo. Distante de obrigações embaraçosas, Erasmus era o centro do movimento literário de seu tempo, correspondendo-se com mais de quinhentos homens nos mundos da política e do pensamento.
A Bíblia poliglota da Espanha e o Novo Testamento grego de Erasmus
### A primeira tradução
Em 1502, na Espanha, o Cardeal Francisco Jiménez de Cisneros reuniu uma equipe de tradutores espanhóis para criar uma compilação da Bíblia em quatro idiomas: grego, hebraico, aramaico e latim. Tradutores de grego foram contratados da própria Grécia e trabalharam em estreita colaboração com latinistas. A equipe do Cardeal Cisneros completou e imprimiu o Novo Testamento completo, incluindo a tradução grega, em 1514. Para isso, desenvolveram tipos específicos para imprimir em grego. Cisneros informou Erasmus sobre os trabalhos em andamento na Espanha e pode ter enviado uma versão impressa do Novo Testamento para ele. No entanto, a equipe espanhola queria que toda a Bíblia fosse lançada como uma única obra e suspendeu a publicação.
 Estátua de Erasmus em Rotterdam. Foi criada por Hendrick de Keyser em 1622, substituindo uma estátua de pedra de 1557.
A informação e o atraso permitiram que Erasmus solicitasse um "Privilégio de Publicação" de quatro anos para o Novo Testamento grego a fim de garantir que seu trabalho fosse publicado primeiro. Ele o obteve em 1516 tanto do Papa Leo X, a quem dedicaria sua obra, quanto do Imperador Maximilian I. O Novo Testamento grego de Erasmus foi publicado primeiro, em 1516, forçando a equipe espanhola de Cisneros a esperar até 1520 para publicar sua Bíblia Poliglota Complutense.
É difícil dizer se as ações de Erasmus tiveram efeito em atrasar a publicação da Poliglota Complutense, fazendo a equipe espanhola levar mais tempo, ou se não fizeram diferença em seu perfeccionismo. A cópia espanhola foi aprovada para publicação pelo Papa em 1520; no entanto, não foi lançada até 1522 devido à insistência da equipe em revisar e editar. Apenas quinze erros foram encontrados nos seis volumes completos e quatro idiomas da bíblia de Cisneros, um número extraordinariamente baixo para a época. O medo de eles publicarem primeiro, porém, afetou o trabalho de Erasmus, apressando-o para a impressão e fazendo-o abrir mão da edição. O resultado foi um grande número de erros de tradução, erros de transcrição e erros tipográficos, que exigiram a impressão de edições posteriores – ver "publicação".
### A Tradução de Erasmus
Erasmus vinha trabalhando há anos em dois projetos: um cotejo de textos gregos e um novo Novo Testamento em latim. Em 1512, iniciou seu trabalho neste Novo Testamento latino. Coletou todos os manuscritos da Vulgata que pôde encontrar para criar uma edição crítica. Então aprimorou a linguagem. Declarou: "É apenas justo que Paulo se dirija aos romanos em latim um tanto melhor." Nas fases iniciais do projeto, nunca mencionou um texto grego:
> Minha mente está tão entusiasmada com a ideia de emendar o texto de Jerônimo, com notas, que me parece estar inspirado por algum deus. Já terminei quase completamente de emendá-lo mediante o cotejo de um grande número de manuscritos antigos, e estou fazendo isso com enorme dispêndio pessoal.
Embora suas intenções de publicar uma nova tradução latina sejam claras, é menos claro por que ele incluiu o texto grego. Ainda que alguns especulem que pretendia produzir um texto grego crítico ou que desejava antecipar-se à Bíblia Poliglota Complutense na impressão, não há evidências que sustentem isso. Ele escreveu: "Resta o Novo Testamento traduzido por mim, com o grego em paralelo, e notas minhas sobre ele." Demonstrou ainda a razão para a inclusão do texto grego ao defender seu trabalho:
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Mas uma coisa os fatos proclamam, e pode ficar claro, como dizem, até para um cego, que frequentemente, por imperícia ou desatenção do tradutor, o grego foi mal traduzido; frequentemente a leitura verdadeira e genuína foi corrompida por escribas ignorantes, o que vemos acontecer todos os dias, ou alterada por escribas meio instruídos e sonolentos.
Portanto, incluiu o texto grego para permitir que leitores qualificados verificassem a qualidade de sua versão latina. Mas ao chamar primeiro o produto final de Novum Instrumentum omne "Todo o Novo Ensinamento" e depois Novum Testamentum omne "Todo o Novo Testamento", também indicou claramente que considerava um texto no qual as versões grega e latina fossem consistentemente comparáveis como o núcleo essencial da tradição do Novo Testamento da igreja.
### Contribuição
De certa forma, é legítimo dizer que Erasmo "sincronizou" ou "unificou" as tradições grega e latina do Novo Testamento ao produzir uma tradução atualizada de ambas simultaneamente. Sendo ambas parte da tradição canônica, ele claramente julgou necessário garantir que ambas estivessem efetivamente presentes no mesmo conteúdo. Em terminologia moderna, tornou as duas tradições "compatíveis". Isso fica claramente evidenciado pelo fato de que seu texto grego não é apenas a base para sua tradução latina, mas também o contrário: há numerosos casos em que ele edita o texto grego para refletir sua versão latina. Por exemplo, como os últimos seis versículos do Apocalipse estavam ausentes de seu manuscrito grego, Erasmo traduziu o texto da Vulgata de volta para o grego. Erasmo também traduziu o texto latino para o grego sempre que constatou que o texto grego e os comentários anexos estavam confundidos, ou quando simplesmente preferia a leitura da Vulgata ao texto grego.
### Publicação e edições
Erasmo disse que foi "lançado à impressão antes de ser editado", resultando em diversos erros de transcrição. Após comparar os escritos que conseguiu encontrar, Erasmo escreveu correções entre as linhas dos manuscritos que estava usando, entre os quais estava o Minúsculo 2, e os enviou como provas para Froben. Seu esforço apressado foi publicado por seu amigo Johann Froben, de Basel, em 1516, tornando-se assim o primeiro Novo Testamento grego publicado, o Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum. Erasmo usou várias fontes manuscritas gregas porque não tinha acesso a um único manuscrito completo. A maioria dos manuscritos era, porém, de manuscritos gregos tardios da família textual bizantina, e Erasmo usou o manuscrito mais antigo o menos possível porque "tinha receio de seu texto supostamente errático". Ele também ignorou manuscritos muito mais antigos e melhores que estavam à sua disposição.
Na segunda edição de 1519, o termo mais familiar Testamentum foi usado em vez de Instrumentum. Esta edição foi utilizada por Martinho Lutero em sua tradução alemã da Bíblia, escrita para pessoas que não podiam compreender o latim. Juntas, a primeira e a segunda edições venderam 3.300 cópias. Em comparação, apenas 600 cópias da Bíblia Poliglota Complutense foram impressas. Os textos da primeira e segunda edições não incluíam a passagem 1 João 5:7-8 que ficou conhecida como Comma Johanneum. Erasmo não conseguira encontrar esses versículos em nenhum manuscrito grego, mas um foi-lhe fornecido durante a produção da terceira edição. A Igreja Católica decretou que o Comma Johanneum estava aberto a debate em 2 de junho de 1927, e raramente é incluído em traduções eruditas modernas.
 Página de agradecimento gravada e publicada por Johannes Froben, 1516
A terceira edição de 1522 foi provavelmente usada por Tyndale para o primeiro Novo Testamento inglês de Worms, 1526, e foi a base para a edição de Robert Stephanus de 1550 usada pelos tradutores da Bíblia de Genebra e da Versão King James da Bíblia inglesa. Erasmo publicou uma quarta edição em 1527 contendo colunas paralelas dos textos grego, Vulgata latina e latino de Erasmo. Nesta edição, Erasmo também forneceu o texto grego dos últimos seis versículos do Apocalipse que havia traduzido do latim de volta para o grego em sua primeira edição a partir da Biblia Complutensis do Cardeal Ximenez. Em 1535, Erasmo publicou a quinta e última edição, que eliminou a coluna da Vulgata latina, mas era de resto semelhante à quarta edição. Versões posteriores do Novo Testamento grego por outros autores, mas baseadas no Novo Testamento grego de Erasmo, ficaram conhecidas como Textus Receptus.
Erasmo dedicou sua obra ao Papa Leão X como patrono do saber e considerava este trabalho seu principal serviço à causa do cristianismo. Imediatamente após, iniciou a publicação de suas Paráfrases do Novo Testamento, uma apresentação popular do conteúdo dos diversos livros. Estas, como todos os seus escritos, foram publicadas em latim, mas foram rapidamente traduzidas para outras línguas com seu incentivo.
Erasmo, em sua capacidade de editor humanista, aconselhou importantes impressores como Aldus Manutius sobre quais manuscritos publicar.
Primórdios do Protestantismo
### Tentativas de imparcialidade na disputa A Reforma Protestante começou no ano seguinte à publicação de sua edição do Novo Testamento grego de 1516 e pôs à prova o caráter de Erasmus. As questões entre a Igreja Católica e o crescente movimento religioso que mais tarde se tornaria conhecido como Protestantismo haviam se tornado tão claras que poucos poderiam escapar da convocação para ingressar no debate. Erasmus, no auge de sua fama literária, foi inevitavelmente chamado a tomar partido, mas o partidarismo era estranho à sua natureza e a seus hábitos. Apesar de toda a sua crítica à corrupção clerical e aos abusos dentro da Igreja Católica, que durou anos e também foi dirigida a muitas das doutrinas básicas da Igreja, Erasmus evitou o movimento da Reforma junto com suas ramificações mais radicais e reacionárias, e não se alinhou a nenhuma das partes.
O mundo havia rido de sua sátira, mas poucos haviam interferido em suas atividades. Ele acreditava que seu trabalho até então havia se recomendado às melhores mentes e também aos poderes dominantes no mundo religioso. Erasmus não construiu um grande corpo de apoiadores com suas cartas. Ele escolheu escrever em grego e latim, as línguas dos eruditos. Suas críticas alcançaram um público de elite, mas pequeno.
Divergência com Lutero
"O livre-arbítrio não existe", segundo Lutero em sua carta De Servo Arbitrio a Erasmus traduzida para o alemão por Justus Jonas em 1526, pois o pecado torna os seres humanos completamente incapazes de se aproximarem de Deus por si mesmos. Observando a crítica de Lutero à Igreja Católica, Erasmus o descreveu como "uma poderosa trombeta da verdade do evangelho" ao mesmo tempo em que concordava: "Está claro que muitas das reformas pelas quais Lutero clama são urgentemente necessárias". Ele tinha grande respeito por Lutero, e Lutero falava com admiração da erudição superior de Erasmus. Lutero esperava sua cooperação em um trabalho que parecia apenas o resultado natural do seu próprio. Em sua correspondência inicial, Lutero expressou admiração ilimitada por tudo o que Erasmus havia feito pela causa de um cristianismo sólido e racional e o instou a se juntar ao partido luterano. Erasmus recusou-se a se comprometer, argumentando que fazê-lo colocaria em risco sua posição como líder no movimento pela erudição pura, que ele considerava seu propósito na vida. Somente como um estudioso independente ele poderia esperar influenciar a reforma da religião. Quando Erasmus hesitou em apoiá-lo, o direto Lutero ficou irritado por Erasmus estar evitando a responsabilidade devido à covardia ou à falta de propósito. No entanto, qualquer hesitação da parte de Erasmus não derivava da falta de coragem ou convicção, mas sim de uma preocupação com a crescente desordem e violência do movimento reformista. A Philip Melanchthon, em 1524, ele escreveu:
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Nada sei de vossa igreja; no mínimo, ela contém pessoas que, temo, subverterão todo o sistema e levarão os príncipes a usar a força para restringir bons e maus igualmente. O evangelho, a palavra de Deus, a fé, Cristo e o Espírito Santo – essas palavras estão sempre em seus lábios; olhai para suas vidas e elas falam uma linguagem bem diferente.
Novamente, em 1529, ele escreve "Uma epístola contra aqueles que falsamente se vangloriam de serem Evangélicos" a Vulturius Neocomus Gerardus Geldenhouwer. Aqui Erasmus se queixa das doutrinas e da moral dos Reformadores:
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Vós declamais amargamente contra o luxo dos sacerdotes, a ambição dos bispos, a tirania do Pontífice Romano e o tagarelar dos sofistas; contra nossas orações, jejuns e Missas; e não vos contentais em cortar os abusos que possam existir nessas coisas, mas deveis aboli-las inteiramente. ... Olhai ao redor desta geração 'Evangélica' e observai se entre eles se dá menos indulgência ao luxo, à luxúria ou à avareza do que entre aqueles que tanto detestais. Mostrai-me uma única pessoa que por esse Evangelho tenha sido recuperada da embriaguez para a sobriedade, da fúria e da paixão para a mansidão, da avareza para a liberalidade, do vitupério para o bem-falar, da devassidão para a modéstia. Eu vos mostrarei muitíssimos que se tornaram piores por segui-lo. ...As orações solenes da Igreja foram abolidas, mas agora há muitos que nunca oram. ... Nunca entrei em seus conventículos, mas às vezes os vi retornando de seus sermões, os semblantes de todos eles exibindo raiva e ferocidade maravilhosa, como se estivessem animados pelo espírito maligno. ... Quem jamais contemplou em suas reuniões algum deles derramando lágrimas, batendo no peito ou lamentando seus pecados? ...A confissão ao sacerdote foi abolida, mas pouquíssimos agora confessam a Deus. ...Fugiram do judaísmo para se tornarem epicuristas.
Para além dessas falhas morais percebidas nos Reformadores, Erasmus também temia qualquer mudança na doutrina, citando a longa história da Igreja como um baluarte contra a inovação. No livro I de seu Hyperaspistes, ele coloca a questão de forma contundente a Lutero:
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Estamos lidando com isto: Uma mente estável se afastaria da opinião transmitida por tantos homens famosos por sua santidade e milagres, se afastaria das decisões da Igreja e confiaria nossas almas à fé de alguém como vós que surgiu agora mesmo com alguns poucos seguidores, embora os homens principais de vosso rebanho não concordem nem convosco nem entre si – de fato, embora vós nem mesmo concordeis convosco mesmo, já que nesta mesma Assertio dizeis uma coisa no início e algo diferente mais adiante, retratando o que dissestes antes.
Continuando sua repreensão a Lutero – e sem dúvida desanimado pela noção de que não haveria "nenhuma interpretação pura das Escrituras em nenhum lugar além de Wittenberg" – Erasmus toca em outro ponto importante da controvérsia:
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Vós estipulais que não devemos pedir nem aceitar nada além das Sagradas Escrituras, mas fazeis isso de tal forma a exigir que vos permitamos ser seu único intérprete, renunciando a todos os outros. Assim a vitória será vossa se permitirmos que sejais não o mordomo, mas o senhor das Sagradas Escrituras. Embora buscasse permanecer firmemente neutro em disputas doutrinais, cada lado o acusava de apoiar o outro, talvez justamente por causa de sua neutralidade. Não era por falta de fidelidade a nenhum dos lados, mas pelo desejo de fidelidade a ambos:
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Detesto a dissensão porque vai tanto contra os ensinamentos de Cristo quanto contra uma inclinação secreta da natureza. Duvido que qualquer um dos lados na disputa possa ser suprimido sem grave perda.
Em seu catecismo intitulado Explicação do Credo dos Apóstolos de 1533, Erasmus assumiu uma posição contra o ensinamento de Lutero ao afirmar a Tradição Sagrada não escrita como fonte de revelação tão válida quanto a Bíblia, ao enumerar os livros Deuterocanônicos no cânone da Bíblia e ao reconhecer sete sacramentos. Ele chamou de "blasfemos" qualquer um que questionasse a virgindade perpétua de Maria. No entanto, apoiou o acesso dos leigos à Bíblia.
Em carta a Nikolaus von Amsdorf, Lutero objetou ao catecismo de Erasmus e chamou Erasmus de "víbora", "mentiroso" e "a própria boca e órgão de Satanás".
Quanto à Reforma, Erasmus foi acusado pelos monges de ter:
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preparado o caminho e sido responsável por Martinho Lutero. Erasmus, diziam eles, tinha botado o ovo, e Lutero o chocara. Erasmus rejeitou a acusação com sagacidade, alegando que Lutero tinha chocado uma ave totalmente diferente.
### Livre-arbítrio
Duas vezes no curso da grande discussão, ele se permitiu entrar no campo da controvérsia doutrinária, um campo estranho tanto à sua natureza quanto à sua prática anterior. Um dos tópicos que tratou foi o livre-arbítrio, uma questão crucial. Em seu De libero arbitrio diatribe sive collatio de 1524, ele satiriza a visão luterana sobre o livre-arbítrio. Ele expõe ambos os lados do argumento de forma imparcial. A "Diatribe" não encorajava nenhuma ação definitiva; este era seu mérito aos olhos dos erasmianos e sua falha aos olhos dos luteranos. Em resposta, Lutero escreveu seu De servo arbitrio Sobre a Escravidão da Vontade, 1525, que ataca a "Diatribe" e o próprio Erasmus, chegando ao ponto de afirmar que Erasmus não era cristão. Erasmus respondeu com um longo Hyperaspistes em duas partes (1526–27). Nesta controvérsia, Erasmus deixa transparecer que gostaria de reivindicar mais para o livre-arbítrio do que São Paulo e Santo Agostinho parecem permitir segundo a interpretação de Lutero. Para Erasmus, o ponto essencial é que os seres humanos têm a liberdade de escolha. As conclusões que Erasmus alcançou basearam-se em um amplo conjunto de autoridades notáveis, incluindo, do período Patrístico, Orígenes, João Crisóstomo, Ambrósio, Jerônimo e Agostinho, além de muitos autores escolásticos proeminentes, como Tomás de Aquino e Duns Scotus. O conteúdo das obras de Erasmus também dialogou com o pensamento posterior sobre o estado da questão, incluindo as perspectivas da escola via moderna e de Lorenzo Valla, cujas ideias ele rejeitou.
 Erasmus por Holbein. Louvre, Paris.
À medida que a resposta popular a Lutero ganhava ímpeto, as desordens sociais, que Erasmus temia e das quais Lutero se dissociou, começaram a aparecer, incluindo a Guerra dos Camponeses Alemães, os distúrbios anabatistas na Alemanha e nos Países Baixos, a iconoclastia e a radicalização dos camponeses por toda a Europa. Se estes eram os resultados da reforma, ele agradecia por ter ficado de fora. No entanto, foi cada vez mais amargamente acusado de ter iniciado toda a "tragédia", como os católicos apelidaram o Protestantismo.
Quando a cidade de Basel adotou definitivamente a Reforma em 1529, Erasmus abandonou sua residência lá e se estabeleceu na cidade imperial de Freiburg im Breisgau.
### Tolerância religiosa
Certas obras de Erasmus lançaram as bases para a tolerância religiosa e o ecumenismo. Por exemplo, em De libero arbitrio, opondo-se a certas visões de Martinho Lutero, Erasmus observou que os disputantes religiosos deveriam ser moderados em sua linguagem, "porque dessa forma a verdade, que frequentemente se perde em meio a muita disputa, pode ser percebida com mais segurança". Gary Remer escreve: "Como Cícero, Erasmus conclui que a verdade é promovida por uma relação mais harmoniosa entre os interlocutores". Embora Erasmus não se opusesse à Contrarreforma Católica e à punição de hereges, em casos individuais ele geralmente defendia a moderação e era contra a pena de morte. Ele escreveu: "É melhor curar um homem doente do que matá-lo".
### Sacramentos
Um teste da Reforma foi a doutrina dos sacramentos, e o cerne dessa questão foi a observância da Eucaristia. Em 1530, Erasmus publicou uma nova edição do tratado ortodoxo de Algerus contra o herege Berengário de Tours no século XI. Ele adicionou uma dedicatória, afirmando sua crença na realidade do Corpo de Cristo após a consagração na Eucaristia, comumente referida como transubstanciação. Os sacramentários, liderados por Œcolampadius de Basel, estavam, como diz Erasmus, citando-o como defendendo visões semelhantes às suas, a fim de tentar reivindicá-lo para seu movimento cismático e "errôneo".
Morte
Quando suas forças começaram a fraquejar, ele decidiu aceitar um convite da Rainha Maria da Hungria, Regente dos Países Baixos, para se mudar de Freiburg para Brabant. No entanto, durante os preparativos para a mudança em 1536, morreu subitamente de um ataque de disenteria durante uma visita a Basel. Ele havia permanecido leal às autoridades papais em Roma, mas não teve a oportunidade de receber os últimos sacramentos da Igreja Católica; os relatos de sua morte não mencionam se ele pediu por um padre ou não. Segundo Jan van Herwaarden, isso é consistente com sua visão de que sinais exteriores não eram importantes; o que importa é a relação direta do crente com Deus, que ele observou "como a igreja acredita". No entanto, Herwaarden observa que "ele não rejeitou os ritos e sacramentos de imediato, mas afirmou que uma pessoa moribunda poderia alcançar um estado de salvação sem os ritos sacerdotais, desde que sua fé e espírito estivessem sintonizados com Deus." Foi enterrado com grande cerimônia na Basel Minster, a antiga catedral local.
Suas últimas palavras, conforme registradas por seu amigo Beatus Rhenanus, foram aparentemente "Querido Deus" em holandês: Lieve God. Uma estátua de bronze dele foi erguida na cidade de seu nascimento em 1622, substituindo uma obra anterior em pedra.
Escritos
Erasmo escreveu tanto sobre temas da igreja quanto sobre assuntos de interesse humano geral. Na década de 1530, os escritos de Erasmo representavam de 10 a 20 por cento de todas as vendas de livros na Europa. É creditado a ele a criação do adágio "Na terra dos cegos, o caolho é rei." Com a colaboração de Publio Fausto Andrelini, ele formou uma coleção paremiográfica de provérbios e adágios latinos, comumente intitulada Adagia. Erasmo também é geralmente creditado por originar a expressão "caixa de Pandora", surgida através de um erro em sua tradução da Pandora de Hesíodo, na qual ele confundiu pithos jarra de armazenamento com pyxis caixa.
Seus escritos mais sérios começam cedo com o Enchiridion militis Christiani, o "Manual do Soldado Cristão" 1503 – traduzido para o inglês alguns anos depois pelo jovem William Tyndale. Uma tradução mais literal de enchiridion – "punhal" – foi comparada ao "equivalente espiritual do canivete suíço moderno." Nesta breve obra, Erasmo delineia as visões da vida cristã normal, que ele passaria o resto de seus dias elaborando. O principal mal da época, segundo ele, é o formalismo – seguir os movimentos da tradição sem compreender sua base nos ensinamentos de Cristo. As formas podem ensinar a alma a adorar Deus, ou podem esconder ou extinguir o espírito. Em seu exame dos perigos do formalismo, Erasmo discute o monasticismo, a adoração de santos, a guerra, o espírito de classe e as fraquezas da "sociedade."
O Enchiridion é mais como um sermão do que uma sátira. Com ele, Erasmo desafiou suposições comuns, retratando o clero como educadores que deveriam compartilhar o tesouro de seu conhecimento com os leigos. Ele enfatizou disciplinas espirituais pessoais e convocou uma reforma que caracterizou como um retorno coletivo aos Pais e às Escrituras. Mais importante ainda, ele exaltou a leitura das escrituras como vital devido ao seu poder de transformar e motivar em direção ao amor. Muito semelhante aos Irmãos da Vida Comum, ele escreveu que o Novo Testamento é a lei de Cristo que as pessoas são chamadas a obedecer e que Cristo é o exemplo que são chamadas a imitar.
 Desenho marginal da Loucura por Hans Holbein na primeira edição do Elogio da Loucura de Erasmo, 1515
Segundo Ernest Barker, "Além de seu trabalho sobre o Novo Testamento, Erasmo trabalhou também, e ainda mais arduamente, nos primeiros Pais. …Entre os Pais Latinos, ele editou as obras de São Jerônimo, Santo Hilário e Santo Agostinho; entre os Gregos, trabalhou em Irineu, Orígenes e Crisóstomo."
Erasmo também escreveu sobre o lendário lutador pela liberdade frísio e rebelde Pier Gerlofs Donia Greate Pier, embora mais frequentemente em crítica do que em louvor aos seus feitos. Erasmo o via como um homem obscuro e brutal que preferia a força física à sabedoria.
Uma das obras mais conhecidas de Erasmo, inspirada por De triumpho stultitiae escrita pelo humanista italiano Faustino Perisauli, é o Elogio da Loucura, publicado sob o título duplo Moriae encomium grego, latinizado e Laus stultitiae latim. Um ataque satírico às superstições e outras tradições da sociedade europeia em geral e da Igreja ocidental em particular, foi escrito em 1509, publicado em 1511 e dedicado a Sir Thomas More, cujo nome o título faz um trocadilho.
O Institutio principis Christiani ou "Educação de um Príncipe Cristão" Basel, 1516 foi escrito como conselho ao jovem rei Carlos da Espanha posteriormente Carlos V, Sacro Imperador Romano. Erasmo aplica os princípios gerais de honra e sinceridade às funções especiais do Príncipe, a quem ele representa por toda parte como o servo do povo. Educação foi publicado em 1516, três anos depois que O Príncipe de Niccolò Machiavelli foi escrito; uma comparação entre os dois vale a pena ser notada. Machiavelli afirmou que, para manter o controle pela força política, é mais seguro para um príncipe ser temido do que amado. Erasmo preferia que o príncipe fosse amado, e sugeriu fortemente uma educação completa para governar de forma justa e benevolente e evitar tornar-se uma fonte de opressão.
Como resultado de suas atividades reformadoras, Erasmo se viu em desacordo com ambos os grandes partidos. Seus últimos anos foram amargurados por controvérsias com homens pelos quais ele tinha simpatia. Notável entre estes foi Ulrich von Hutten, um gênio brilhante mas errático que havia se lançado na causa Luterana e declarado que Erasmo, se tivesse uma centelha de honestidade, faria o mesmo. Em sua resposta em 1523, Spongia adversus aspergines Hutteni, Erasmo exibe sua habilidade em semântica. Ele acusa Hutten de ter interpretado erroneamente suas declarações sobre reforma e reitera sua determinação de nunca romper com a Igreja. Os escritos de Erasmus exibem uma preocupação contínua com a linguagem, e em 1525 ele dedicou um tratado inteiro ao assunto, Lingua. Este e vários de seus outros trabalhos teriam fornecido um ponto de partida para uma filosofia da linguagem, embora Erasmus não tenha produzido um sistema completamente elaborado.
O Ciceronianus foi publicado em 1528, atacando o estilo de latim que se baseava exclusiva e fanaticamente nos escritos de Cícero. Étienne Dolet escreveu uma réplica intitulada Erasmianus em 1535.
A última grande obra de Erasmus, publicada no ano de sua morte, é o Ecclesiastes ou "Pregador do Evangelho" Basileia, 1536, um manual massivo para pregadores com cerca de mil páginas. Embora um tanto desajeitado porque Erasmus não conseguiu editá-lo adequadamente em sua velhice, é de certa forma a culminação de todo o conhecimento literário e teológico de Erasmus, oferecendo aos futuros pregadores conselhos sobre quase todos os aspectos concebíveis de sua vocação com referências extraordinariamente abundantes a fontes clássicas e bíblicas.
### Sileni Alcibiadis 1515
O Sileni Alcibiadis de Erasmus é uma de suas avaliações mais diretas sobre a necessidade de reforma da Igreja. Johann Froben o publicou primeiro dentro de uma edição revisada do Adagia em 1515, depois como uma obra independente em 1517. Este ensaio foi comparado ao Convocation Sermon de John Colet, embora os estilos divirjam.
Sileni é a forma plural latina de Sileno, uma criatura frequentemente relacionada ao deus romano do vinho Baco e representada na arte pictórica como festeiros ébrios e alegres, montados em burros, cantando, dançando, tocando flautas, etc. Alcibíades foi um político grego no século V a.C. e um general na Guerra do Peloponeso; ele figura aqui mais como um personagem escrito em alguns dos diálogos de Platão – um jovem playboy devasso a quem Sócrates tenta convencer a buscar a verdade em vez do prazer, a sabedoria em vez da pompa e do esplendor.
O termo Sileni – especialmente quando justaposto ao personagem de Alcibíades – pode, portanto, ser entendido como uma evocação da noção de que algo no interior é mais expressivo do caráter de uma pessoa do que aquilo que se vê no exterior. Por exemplo, algo ou alguém feio por fora pode ser belo por dentro, o que é um dos pontos principais dos diálogos de Platão que apresentam Alcibíades e o Symposion, no qual Alcibíades também aparece.
Em apoio a isso, Erasmus afirma: "Qualquer um que observe atentamente a natureza e essência interiores descobrirá que ninguém está mais distante da verdadeira sabedoria do que aquelas pessoas com seus grandes títulos, bonés eruditos, faixas esplêndidas e anéis ornados de joias, que professam ser o ápice da sabedoria". Por outro lado, Erasmus lista vários Sileni e então questiona se Cristo é o Sileno mais notável de todos. Os Apóstolos eram Sileni, pois foram ridicularizados por outros. Ele acredita que as coisas menos ostensivas podem ser as mais significativas, e que a Igreja constitui todas as pessoas cristãs – que apesar das referências contemporâneas ao clero como a totalidade da Igreja, eles são meramente seus servos. Ele critica aqueles que gastam as riquezas da Igreja às custas do povo. O verdadeiro propósito da Igreja é ajudar as pessoas a levarem vidas cristãs. Os sacerdotes deveriam ser puros, mas quando se desviam, ninguém os condena. Ele critica as riquezas dos papas, acreditando que seria melhor que o Evangelho fosse o mais importante.
Legado
A popularidade de seus livros se reflete no número de edições e traduções que surgiram desde o século XVI. Dez colunas do catálogo da Biblioteca Britânica são ocupadas pela enumeração das obras e suas reimpressões subsequentes. Os maiores nomes do mundo clássico e patrístico estão entre aqueles traduzidos, editados ou anotados por Erasmus, incluindo Santo Ambrósio, Aristóteles, Santo Agostinho, São Basílio, São João Crisóstomo, Cícero e São Jerônimo.
Em sua Rotterdam natal, a universidade e o Gymnasium Erasmianum foram nomeados em sua homenagem. Entre 1997 e 2009, uma das principais linhas de metrô da cidade foi chamada Erasmuslijn. Em 2003, uma pesquisa mostrando que a maioria dos moradores de Rotterdam acreditava que Erasmus fosse o projetista da Ponte Erasmus local instigou a fundação da Foundation Erasmus House Rotterdam, dedicada a celebrar o legado de Erasmus. Três momentos da vida de Erasmus são celebrados anualmente. Em 1º de abril, a cidade celebra a publicação de seu livro mais conhecido, Elogio da Loucura. Em 11 de julho, a Noite de Erasmus celebra a influência duradoura de sua obra. Seu aniversário é celebrado em 28 de outubro.
A reputação de Erasmus e as interpretações de sua obra variaram ao longo do tempo. Católicos moderados o reconheceram como uma figura central nas tentativas de reformar a Igreja, enquanto protestantes reconheceram seu apoio inicial às ideias de Lutero e a base que ele estabeleceu para a futura Reforma, especialmente na erudição bíblica. Na década de 1560, porém, houve uma mudança marcante na recepção.
 Erasmus de Rotterdam por Stefan Zweig, que foi censurado pelo Index Librorum Prohibitorum
Segundo Franz Anton Knittel, Erasmus em seu Novum Instrumentum omne não incorporou a Comma do Codex Montfortianus referente à Trindade, devido a diferenças gramaticais, mas utilizou a Poliglota Complutense. Segundo ele, a Comma era conhecida por Tertuliano.
As visões protestantes sobre Erasmus flutuaram dependendo da região e do período, com apoio contínuo em sua Holanda natal e nas cidades da região do Alto Reno. No entanto, após sua morte e no final do século XVI, muitos apoiadores da Reforma viram as críticas de Erasmus a Lutero e seu apoio vitalício à Igreja Católica universal como condenatórios, e os protestantes de segunda geração foram menos vocais em suas dívidas para com o grande humanista. Ainda assim, sua recepção é demonstrável entre os protestantes suíços no século XVI: ele teve uma influência indelével nos comentários bíblicos de, por exemplo, Konrad Pellikan, Heinrich Bullinger e João Calvino, todos os quais utilizaram tanto suas anotações sobre o Novo Testamento quanto suas paráfrases do mesmo em seus próprios comentários sobre o Novo Testamento.
No entanto, Erasmus designou seu próprio legado, e suas obras de vida foram entregues por ocasião de sua morte a seu amigo, o humanista protestante transformado em remonstrante Sebastian Castellio, para a reparação da ruptura e divisão do cristianismo em seus ramos católico, anabatista e protestante.
Com a chegada da Era do Iluminismo, porém, Erasmus tornou-se cada vez mais um símbolo cultural mais amplamente respeitado e foi saudado como uma figura importante por grupos cada vez mais amplos. Em uma carta a um amigo, Erasmus certa vez escreveu: "Que você seja patriota será elogiado por muitos e facilmente perdoado por todos; mas, em minha opinião, é mais sábio tratar homens e coisas como se considerássemos este mundo a pátria comum de todos." Assim, os ideais universalistas de Erasmus são às vezes reivindicados como importantes para estabelecer a governança global.
Várias escolas, faculdades e universidades na Holanda e na Bélgica têm seu nome, assim como Erasmus Hall no Brooklyn, Nova York, EUA. As bolsas do Erasmus Programme da União Europeia permitem que estudantes passem até um ano de seus cursos universitários em uma universidade em outro país europeu.
Atribui-se a Erasmus a frase "Quando ganho um pouco de dinheiro, compro livros; e se sobra algum, compro comida e roupas."
Ele também é culpado pela tradução equivocada do grego de "chamar uma tigela de tigela" como "chamar as coisas pelo nome" [chamar pão pão, queijo queijo].
Representações
- Hans Holbein o pintou pelo menos três vezes e talvez até sete, sendo que alguns dos retratos de Holbein de Erasmus sobrevivem apenas em cópias de outros artistas. Os três retratos de perfil de Holbein – dois retratos de perfil quase idênticos e um retrato de três quartos – foram todos pintados no mesmo ano, 1523. Erasmus usava os retratos de Holbein como presentes para seus amigos na Inglaterra, como William Warham, o Arcebispo de Canterbury. Escrevendo em uma carta a Warham sobre o retrato presenteado, Erasmus brincou que "ele poderia ter algo de Erasmus se Deus o chamasse deste lugar." Erasmus falava favoravelmente de Holbein como artista e pessoa, mas mais tarde foi crítico, acusando-o de aproveitar-se de vários patronos que Erasmus havia recomendado, para fins mais de ganho monetário do que de empenho artístico. - Albrecht Dürer também produziu retratos de Erasmus, com quem se encontrou três vezes, na forma de uma gravura de 1526 e um esboço preliminar a carvão. Em relação ao primeiro, Erasmus não ficou impressionado, declarando-o uma semelhança desfavorável dele. Ainda assim, Erasmus e Dürer mantiveram uma amizade próxima, com Dürer chegando ao ponto de solicitar o apoio de Erasmus à causa luterana, o que Erasmus educadamente declinou. Erasmus escreveu um encômio brilhante sobre o artista, comparando-o ao famoso pintor grego da antiguidade, Apeles. Erasmus foi profundamente afetado por sua morte em 1528. - Quentin Matsys produziu os retratos mais antigos conhecidos de Erasmus, incluindo uma pintura a óleo em 1517 e um medalhão em 1519. - Em 1622, Hendrick de Keyser fundiu uma estátua de Erasmus em bronze, substituindo uma versão anterior em pedra de 1557. Esta foi instalada na praça pública de Rotterdam e hoje pode ser encontrada do lado de fora da Igreja de São Lourenço. É a estátua de bronze mais antiga da Holanda.
Obras
- Adagia 1500 - Enchiridion militis Christiani 1503 - Stultitiae Laus 1511 - De Utraque Verborum ac Rerum Copia 1512 - Sileni Alcibiadis 1515 - Novum Instrumentum omne 1516 - Institutio principis Christiani 1516 - Colloquia 1518 - Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus 1525 - Ciceronianus 1528 - De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione 1528 - De pueris statim ac liberaliter instituendis 1529 - De civilitate morum puerilium 1530 - Consultatio de Bello Turcis Inferendo 1530 - De praeparatione ad mortem 1533 - A Playne and Godly Exposition or Declaration of the Commune Crede 1533 - Ecclesiastes 1535 - De octo orationis partium constructione libellus 1536 - Apophthegmatum opus 1539 - The first tome or volume of the Paraphrase of Erasmus vpon the newe testamente 1548
