Lev Gumiliov

Lev Nikolayevich Gumiliov (também escrito Gumilyov; em russo: Лев Николаевич Гумилёв; 1 de outubro [18 de setembro pelo calendário juliano] de 1912 – 15 de junho de 1992) foi um historiador, etnólogo, antropólogo e tradutor soviético e russo. Teve reputação pelas suas teorias altamente heterodoxas sobre a etnogénese e a historiosofia. Foi um expoente do eurasianismo.

Vida

Os pais de Lev Gumiliov, os proeminentes poetas Nikolai Gumiliov e Anna Akhmatova, divorciaram-se quando ele tinha 7 anos e o seu pai foi executado pela Cheka quando ele tinha apenas 9. Gumiliov passou grande parte da sua vida adulta, de 1938 a 1956, em campos de trabalho soviéticos. Foi preso pelo NKVD em 1935 e libertado, mas preso novamente e condenado a cinco anos em 1938. Diz-se que o "Epigrama de Stalin" de Osip Mandelstam desempenhou um papel na sua prisão. Após a libertação, juntou-se ao Exército Vermelho e participou na Batalha de Berlim de 1945. No entanto, foi preso novamente em 1949 e condenado a dez anos em campos de prisioneiros. Visando garantir a sua liberdade, Akhmatova publicou um ditirambo a Joseph Stalin, o que não ajudou a libertar Gumiliov, embora possivelmente tenha evitado a sua própria prisão. A polícia secreta soviética já tinha preparado uma ordem para a sua prisão, mas Stalin decidiu não a assinar. As relações entre Gumiliov e a sua mãe tornaram-se tensas, pois ele culpava-a por não o ajudar o suficiente. Ela descreveu os seus sentimentos sobre a prisão do filho e o período de repressões políticas em Requiem (publicado em 1963).

Após a morte de Stalin em 1953, Gumiliov juntou-se ao Museu Hermitage, cujo diretor, Mikhail Artamonov, ele aceitaria como seu mentor. Sob a orientação de Artamonov, interessou-se pelos estudos cazares e pelos povos das estepes em geral. Nas décadas de 1950 e 1960, participou em várias expedições ao delta do Volga e ao Cáucaso Norte. Propôs um sítio arqueológico para Samandar, bem como a teoria da transgressão do Cáspio em colaboração com o geólogo Alexander Aleksin como uma das razões para o declínio cazar. Em 1960, começou a dar palestras na Universidade de Leningrado. Dois anos depois, defendeu a sua tese de doutoramento sobre os antigos turcos. A partir da década de 1960, trabalhou no Instituto de Geografia, onde defenderia outra tese de doutoramento, desta vez em geografia.

Embora as autoridades soviéticas oficiais rejeitassem as suas ideias e proibissem a publicação da maioria das suas monografias, Gumiliov atraiu muita publicidade, especialmente nos anos da Perestroika de 1985–1991. Como indicação da sua popularidade, o presidente cazaque Nursultan Nazarbayev ordenou que a Universidade Nacional Euroasiática L. N. Gumiliov (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, fundada em 1996) fosse erguida em frente ao seu próprio palácio na praça central da nova capital cazaque, Astana.

Ideias

O investigador sénior do Departamento de Etnologia da Universidade de Tartu, Aimar Ventsel, afirma o seguinte:

> O conceito central de Gumiliov é o de etnos. Ele conectou-o ao conceito de biosfera promovido pelo académico Vernadsky e chegou à conclusão de que o etnos é como um ser humano: tem o seu próprio caráter, infância, idade adulta e período de declínio. Como as pessoas são parte da natureza, os povos também devem seguir as leis da natureza. Destas, a mais importante é a passionariedade, ou a energia vital do etnos. A passionariedade está ligada à geografia — por outras palavras, os grupos étnicos que se desenvolveram em certas condições climáticas e geográficas "adaptam-se" ao seu ambiente, encontram o seu "nicho ecológico" e tornam-se parte da energia do seu ambiente de vida. Cada etnos tem o seu próprio "estereótipo comportamental", que é passado de pai para filho, e poderia ser considerado uma mentalidade nacional. Estes estereótipos são como reflexos animais que garantem a preservação de um etnos. Com o tempo, um etnos desenvolve a sua própria civilização, que inclui religião, maneiras e normas. Gumiliov nunca foi capaz de explicar se uma civilização é ou não um fenómeno biológico, mas afirmou que pessoas de diferentes raças poderiam ser parte da mesma civilização.

Gumiliov teorizou que um grupo de pessoas vivendo num único lugar e com um modo de vida e experiência histórica específicos poderia, ao longo de gerações, formar uma konviksiya (em russo: конвиксия) ou uma konsortsiya (em russo: консорция). Tal grupo então (se sobreviver) pode tornar-se um sub-etnos, com a oportunidade de formar sucessivamente um etnos, um super-etnos e até um meta-etnos.

Inspirando-se nas obras de Konstantin Leontyev (1831–1891) e Nikolay Danilevsky (1822–1885), Gumiliov considerava os russos como um "super-etnos" aparentado aos povos turco-mongóis da estepe euroasiática. Os períodos em que se disse que a Rússia entrou em conflito com os povos da estepe foram reinterpretados por Gumiliov como períodos de consolidação do poder russo com o da estepe para se opor a influências destrutivas da Europa católica, que representava uma ameaça potencial à integridade da Rússia. Ele também viu uma civilização euroasiática distinta com uma unificação dos povos euroasiáticos em torno da Rússia.

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De acordo com as suas teorias pan-asiáticas, apoiou os movimentos nacionais dos tártaros, cazaques e outros povos turcos, além dos dos mongóis e outros povos da Ásia Oriental. Sem surpresa, os ensinamentos de Gumiliov gozaram de imensa popularidade nos países da Ásia Central. Em Kazan, um monumento a ele foi erguido em agosto de 2005.

O historiador Mark Bassin afirmou que as teorias de Gumiliov não são cientificamente comprovadas e são problemáticas, mas que têm um impacto significativo numa série de contextos soviéticos e pós-soviéticos. Vários investigadores, como Vadim Rossman, John Klier, Victor Yasmann, Victor Schnirelmann e Mikhail Tripolsky, descrevem as opiniões de Gumiliov como antissemitas. Segundo esses autores, Gumiliov não estendeu este ecumenismo etnológico aos judeus medievais, a quem considerava uma classe urbana internacional parasitária que tinha dominado os cazares e submetido os primeiros eslavos orientais ao "jugo cazar". A última frase foi adaptada por ele do termo tradicional "jugo tártaro" para a dominação mongol da Rússia medieval, um termo que Gumiliov rejeitou, uma vez que não considerava necessariamente a conquista mongol como um evento negativo. Em vez disso, viu o "jugo tártaro" como uma união militar dos russos e tártaros.

Em particular, afirmou que os radanitas tinham sido fundamentais na exploração do povo eslavo oriental e tinham exercido uma influência indevida na paisagem sociopolítica e económica do início da Idade Média. Gumiliov sustentou que a cultura judaica era por natureza mercantil e existia fora e em oposição ao seu ambiente. Segundo essa visão, os judeus partilham uma forma específica de pensar associada às normas morais do judaísmo. Segundo Gumiliov, os judeus medievais também não portavam armas, mas travavam guerras através de representantes ou mercenários.

Em Kazan, a capital do Tartaristão (Rússia), uma inscrição para uma estátua em honra de Gumiliov cita o seguinte: "Eu, um russo, tenho defendido os tártaros toda a minha vida". Sobre os tártaros disse (por exemplo) que "os tártaros estão no nosso sangue, na nossa história, na nossa língua, na nossa visão de mundo. Quaisquer que sejam as diferenças reais com os russos, os tártaros não são um povo fora de nós, mas dentro de nós". Chamou a tártaro um "nome orgulhoso". O historiador tártaro Gali Yenikeev (entre outros) tem continuado com as ideias de Gumiliov desde então.

O presidente russo Vladimir Putin declarou durante um discurso em novembro de 2023: "Alexander Nevsky recebeu o yarlyk [permissão] dos cãs da Horda de Ouro para governar como príncipe, principalmente para que pudesse resistir eficazmente à invasão do Ocidente". O próprio Gumiliov expressou ideias semelhantes.