A gratidão é o louvor que oferecemos a Deus: pelos mestres gentis, benfeitores nunca a ser esquecidos, por todos que me beneficiaram, através de escritos, sermões, conversas, orações, exemplos, por todos estes e todos os outros que conheço, que não conheço, abertos, ocultos, lembrados e esquecidos.
Lancelot Andrewes foi um bispo e erudito inglês que ocupou altos cargos na Igreja da Inglaterra durante os reinados de Elizabeth I e James I. Durante o reinado deste último, Andrewes serviu sucessivamente como Bispo de Chichester, Ely e Winchester e supervisionou a tradução da Versão King James da Bíblia ou Versão Autorizada. Na Igreja da Inglaterra, ele é comemorado em 25 de setembro com um Festival Menor.
Primeiros anos, educação e ordenação
Andrewes nasceu em 1555 perto de All Hallows, Barking, pela Torre de Londres, de uma antiga família de Suffolk posteriormente domiciliada em Chichester Hall, em Rawreth, Essex; seu pai, Thomas, era mestre da Trinity House. Andrewes frequentou a escola gratuita Cooper's, em Ratcliff, na paróquia de Stepney, e depois a Merchant Taylors' School sob Richard Mulcaster. Em 1571, entrou em Pembroke Hall, Cambridge, e formou-se com um grau de Bacharel em Artes, obtendo um grau de Mestre em Artes em 1578. Sua reputação acadêmica se espalhou tão rapidamente que, na fundação em 1571 do Jesus College, Oxford, ele foi nomeado na carta como um dos bolsistas fundadores "sem seu conhecimento" Isaacson, 1650; sua conexão com o colégio parece ter sido puramente nominal, porém. Em 1576, foi eleito colega do Pembroke College, Cambridge; em 11 de junho de 1580, foi ordenado sacerdote por William Chaderton, Bispo de Chester, e em 1581 foi incorporado Mestre em Artes MA em Oxford. Como catequista de seu colégio, leu palestras sobre o Decálogo publicadas em 1630, que despertaram grande interesse.
Uma vez por ano, passaria um mês com seus pais, e durante essas férias, encontrava um mestre de quem aprendia uma língua da qual não tinha conhecimento prévio. Desta forma, após alguns anos, adquiriu a maioria das línguas modernas da Europa.
Andrewes era o irmão mais velho do erudito e clérigo Roger Andrewes, que também serviu como tradutor para a Versão King James da Bíblia.
Durante o reinado de Elizabeth
Em 1588, após um período como capelão de Henry Hastings, 3º Conde de Huntingdon, Presidente do Conselho no Norte, tornou-se vigário de St Giles, Cripplegate, na Cidade de Londres, onde proferiu sermões impressionantes sobre a tentação no deserto e a Oração do Senhor. Em um grande sermão durante a semana da Páscoa, em 10 de abril de 1588, ele defendeu firmemente o caráter reformado da Igreja da Inglaterra contra as reivindicações do Catolicismo Romano e citou John Calvin como um novo escritor, com louvor e afeto generosos.
Porém, Andrewes certamente não era calvinista. Diz-se que ele desenvolveu uma soteriologia proto-arminiana enquanto estava em Cambridge e manteve essa teologia não-calvinista ao longo de sua vida. Fez questão de recusar a repetir os slogans calvinistas comuns de sua época. Durante a primeira metade do século dezessete, afirmou que o calvinismo era incompatível com o governo civil, pregação e ministério. Ao longo de seus sermões, criticou descaradamente a doutrina e prática calvinista. Tem sido referido como um conformista vanguardista, que é entendido como um precursor implicitamente proto-arminiano para o Laudianismo e o Arminianismo Inglês explícito. Condenou claramente a tradução e as notas Calvinistas na tradução de Genebra da Bíblia. Ensinou que Deus condenou Caim por seu próprio pecado livremente escolhido e negou que Deus predestinasse incondicionalmente alguém para a salvação ou que condenasse incondicionalmente alguém. Argumentou pelo sinergismo soteriológico, usando a mulher de Ló como ilustração de que a própria salvação não está segura pós-conversão sem uma cooperação contínua e livremente escolhida com a graça salvadora de Deus. John Overall e Andrewes eram mais simpáticos aos Remonstrantes do que aos Calvinistas no momento do Sínodo de Dordt. Andrewes, por medo, negou seu apoio aos Remonstrantes quando cartas enviadas a ele por aquele partido foram interceptadas. Ele não estava em termos amistosos com os delegados ao sínodo e deixou claro que não apoiava os resultados. Ele e os Remonstrantes tentaram usar as semelhanças eclesiológicas entre os Contra-Remonstrantes e os Puritanos para persuadir James I a não se envolver no Sínodo de Dort ou a apoiar a causa Remonstrante se o fizesse.
Pela influência de Francis Walsingham, Andrewes foi nomeado prebendário de St Pancras em St Paul's, Londres, em 1589, e subsequentemente se tornou Mestre de seu próprio colégio, Pembroke, bem como capelão de John Whitgift, Arcebispo de Canterbury. De 1589 a 1609, foi prebendário de Southwell. Em 4 de março de 1590, como capelão de Elizabeth I, pregou diante dela um sermão franco e, em outubro daquele ano, proferiu sua palestra introdutória em St Paul's, propondo-se a comentar os primeiros quatro capítulos do Livro do Gênesis. Estes foram posteriormente compilados como The Orphan Lectures 1657.
Andrewes gostava de se mover entre as pessoas, mas encontrava tempo para se juntar a uma sociedade de antiquários, da qual Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, os Herberts, Saville, John Stow e William Camden eram membros. Elizabeth I não o havia avançado mais por causa de sua oposição à alienação de receitas eclesiásticas. Em 1598, ele recusou os bispadados de Ely e Salisbury por causa das condições anexadas. Em 23 de novembro de 1600, pregou em Whitehall um sermão controverso sobre justificação. Em julho de 1601, foi nomeado Deão de Westminster e dedicou muita atenção à escola lá.
Quando a peste atingiu em 1603, ele se retirou para Chiswick para ensinar os rapazes da escola de Westminster, onde pregou um sermão sobre a peste em 21 de agosto argumentando a favor de deixar Londres em tais circunstâncias. Sua argumentação se baseava nos comandos do Antigo Testamento para evitar expor-se ao contágio, evitar contato com leprosos, etc. Andrewes afirmou que a peste foi causada por "invenções" como "novas carnes na dieta" e "novas modas no vestuário" que despertaram a ira de Deus. Notavelmente, ele condena mudanças na tradição cristã que "nossos pais nunca conheceram".
Durante o reinado de James I
Após a ascensão de James I, a quem seu estilo de pregação um tanto pedante recomendava, Andrewes ganhou grande favor. Ele assistiu à coroação de James e, em 1604, participou da Conferência de Hampton Court.
O nome de Andrewes é o primeiro na lista de divinos nomeados para compilar a Versão Autorizada da Bíblia. Ele chefiou a "Primeira Companhia de Westminster", que se encarregou dos primeiros livros do Antigo Testamento, Gênesis a 2 Reis. Ele atuou, além disso, como uma espécie de editor geral para o projeto também.
Em 31 de outubro de 1605, sua eleição como Bispo de Chichester foi confirmada, foi consagrado bispo em 3 de novembro, instalado na Chichester Cathedral em 18 de novembro e feito Grão-Esmola Real até 1619. Após a descoberta da Conspiração da Pólvora, Andrewes foi solicitado a preparar um sermão a ser apresentado ao rei em 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008 . Neste sermão, Lancelot Andrewes justificou a necessidade de comemorar a libertação e definiu a natureza das celebrações. Este sermão se tornou a fundação de celebrações que continuam 400 anos depois. Em 1609, publicou Tortura Torti, uma obra erudita que nasceu da controvérsia da Conspiração da Pólvora e foi escrita em resposta a Matthaeus Tortus de Bellarmine, que atacou o livro de James I sobre o juramento de lealdade. Após a mudança para Ely, sua eleição para aquela Sé foi confirmada em 22 de setembro, ele novamente controverteu Bellarmine em Responsio ad Apologiam.
Em 1617, acompanhou James I à Escócia com o objetivo de persuadir os escoceses de que a Episcopacia era preferível ao Presbiterianismo. Ele foi feito deão da Chapel Royal e traduzido pela confirmação de sua eleição para aquela Sé em fevereiro de 1619 para Winchester, um bispado que administrou com grande sucesso. Após sua morte em 1626 em seu palácio em Southwark, foi pranteado igualmente por líderes da Igreja e do Estado, e sepultado ao lado do altar-mor em St Saviour's, agora Southwark Cathedral, então na Diocese de Winchester.
Legado
Duas gerações depois, Richard Crashaw captou o sentimento universal, quando em seus versos "Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons" ele exclama:
This reverend shadow cast that setting sun,
Whose glorious course through our horizon run,
Left the dim face of this dull hemisphere,
All one great eye, all drown'd in one great teare.
Andrewes era amigo de Hugo Grotius e um dos mais ilustres estudiosos contemporâneos, mas é principalmente lembrado por seu estilo de pregação. Como eclesiástico, era tipicamente anglicano, igualmente distante das posições Puritana e Romana. Um bom resumo de sua posição é encontrado em sua Primeira Resposta ao Cardeal Perron, que havia desafiado o uso do título "Católico" por James I. Sua posição em relação à Eucaristia é naturalmente mais madura do que a dos primeiros reformadores.
Quanto à Presença Real, estamos de acordo; nossa controvérsia é quanto ao modo dela. Quanto ao modo, não definimos nada precipitadamente, nem investigamos ansiosamente, assim como na Encarnação de Cristo não perguntamos como o humano é unido à natureza divina em Uma Pessoa. Há uma mudança real nos elementos—permitimos ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
A adoração é permitida, e o uso dos termos "sacrifício" e "altar" mantido como sendo consoante com a escritura e a antiguidade. Cristo é "um sacrifício—assim, a ser oferecido; um sacrifício propiciatório—assim, a ser comido." (Sermons, vol. ii. p. 296).
Pelas mesmas regras que a Páscoa era, assim também a nossa pode ser chamada de sacrifício. Em rigor de linguagem, nenhuma delas; pois para falar à maneira exata da divindade, há apenas um único sacrifício, veri nominis, isto é, a morte de Cristo. E aquele sacrifício apenas uma vez realmente executado em Sua morte, mas sempre antes representado em figura, desde o princípio; e sempre desde então repetido em memória até o fim do mundo. Aquele apenas absoluto, tudo o mais relativo a ele, representativo dele, operativo por ele ... Daí que o que os deles carregavam, os nossos fazem o mesmo, e os Padres não hesitam nisso—nem deveríamos nós.(Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes pregava regularmente e submissamente diante de James I e sua corte nos aniversários da Conspiração de Gowrie e da Conspiração da Pólvora. Estes sermões foram usados para promulgar a doutrina do Direito Divino dos Reis.
Sua Vida foi escrita por Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, e Ottley Boston, 1894. Seus serviços à sua igreja foram resumidos assim: 1 ele tem um senso aguçado da proporção da fé e mantém uma distinção clara entre o que é fundamental, necessitando comandos eclesiásticos, e subsidiário, necessitando apenas orientação e sugestão eclesiástica; 2 como distinto da posição anterior de protesto, por ex. dos Trinta e Nove Artigos, ele enfatizou uma declaração positiva e construtiva da posição anglicana.
Sua obra mais conhecida é a Preces Privatae ou Orações Privadas, editada por Alexander Whyte 1896, que tem amplo apelo e permaneceu em impressão desde o interesse renovado em Andrewes desenvolvido no século 19. As Preces Privatae foram primeiro publicadas por R. Drake em 1648; uma edição melhorada de F. E. Brightman apareceu em 1903. John Rutter compôs algumas dessas orações em música. Outras obras de Andrewes ocupam oito volumes na Library of Anglo-Catholic Theology 1841 – 1854. Noventa e seis de seus sermões foram publicados em 1631 por comando de Charles I, foram ocasionalmente reeditados, e são considerados entre os sermões mais retoricamente desenvolvidos e polidos do final do século dezesseis e início do século dezessete. Por causa destes, Andrewes foi comemorado por grandes literatos como T. S. Eliot.
Andrewes foi considerado, ao lado de Ussher, o eclesiástico mais erudito de seu tempo, e desfrutava de grande reputação como pregador eloquente e apaixonado, mas a rigidez e artificialidade de seu estilo tornam seus sermões inadequados para o gosto moderno. Não obstante, existem passagens de extraordinária beleza e profundidade. Sua doutrina era Alta Igreja, e em sua vida era humilde, piedoso e caritativo. Ele continua a influenciar pensadores religiosos até o presente, e foi citado como uma influência por T. S. Eliot, entre outros. Eliot também tomou emprestado, quase palavra por palavra e sem seu reconhecimento usual, uma passagem do sermão de Natal de 1622 de Andrewes para a abertura de seu poema "Journey of the Magi". Em seu romance de 1997 Timequake, Kurt Vonnegut sugeriu que Andrewes era "o maior escritor da língua inglesa," citando como pr
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