Averroes - Ibn Rushd

Duas verdades não podem se contradizer uma à outra.

Ibn Rushd foi um polímata e jurista muçulmano andaluz que escreveu sobre muitos assuntos, incluindo filosofia, teologia, medicina, astronomia, física, psicologia, matemática, jurisprudência islâmica e lei, e linguística. Autor de mais de 100 livros e tratados, suas obras filosóficas incluem numerosos comentários sobre Aristóteles, pelos quais era conhecido no ocidente como O Comentarista e Pai do racionalismo. Ibn Rushd também serviu como juiz-chefe e médico da corte para o Califado Almóada.

Ele nasceu em Córdoba em 1126 em uma família de juízes proeminentes—seu avô era o juiz-chefe da cidade. Em 1169 foi apresentado ao califa Abu Yaqub Yusuf, que ficou impressionado com seu conhecimento, tornou-se seu patrono e encomendou muitos dos comentários de Averróis. Averróis mais tarde serviu múltiplos mandatos como juiz em Sevilha e Córdoba. Em 1182, foi designado médico da corte e juiz-chefe de Córdoba. Após a morte de Abu Yusuf em 1184, manteve-se em favor real até cair em desgraça em 1195. Foi alvo de várias acusações—provavelmente por razões políticas—e foi exilado para a próxima Lucena. Retornou ao favor real pouco antes de sua morte em 11 de dezembro de 1198.

Averróis era um forte defensor do aristotelismo; tentou restaurar o que considerava os ensinamentos originais de Aristóteles e se opôs às tendências neoplatonistas de pensadores muçulmanos anteriores, como Al-Farabi e Avicena. Ele também defendeu o prosseguimento da filosofia contra críticas de teólogos Ashari como Al-Ghazali. Averróis argumentou que a filosofia era permissível no Islã e até mesmo obrigatória entre certas elites. Ele também argumentou que o texto das escrituras deveria ser interpretado alegoricamente se parecesse contradizer conclusões alcançadas pela razão e filosofia. Em jurisprudência islâmica, escreveu o Bidāyat al-Mujtahid sobre as diferenças entre as escolas islâmicas de lei e os princípios que causaram suas diferenças. Em medicina, propôs uma nova teoria do acidente vascular cerebral, descreveu os sinais e sintomas da doença de Parkinson pela primeira vez, e pode ter sido o primeiro a identificar a retina como a parte do olho responsável pela percepção da luz. Seu livro médico Al-Kulliyat fi al-Tibb, traduzido para o latim e conhecido como Colliget, tornou-se um livro didático na Europa por séculos.

Seu legado no mundo islâmico foi modesto por razões geográficas e intelectuais. No ocidente, Averróis era conhecido por seus extensos comentários sobre Aristóteles, muitos dos quais foram traduzidos para o latim e hebraico. As traduções de sua obra reacenderam o interesse da Europa Ocidental em Aristóteles e pensadores gregos, uma área de estudo que havia sido amplamente abandonada após a queda do Império Romano. Seus pensamentos geraram controvérsias na Cristandade Latina e desencadearam um movimento filosófico chamado Averroísmo baseado em seus escritos. Sua tese da unidade do intelecto, propondo que todos os humanos compartilham o mesmo intelecto, tornou-se uma das douturas averroístas mais conhecidas e controversas no ocidente. Suas obras foram condenadas pela Igreja Católica em 1270 e 1277. Embora enfraquecido por condenações e críticas sustentadas de Tomás de Aquino, o Averroísmo Latino continuou a atrair seguidores até o século dezesseis.

Nome

O nome árabe completo transliterado de Ibn Rushd é "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". Às vezes, o apelido al-Hafid "O Neto" é acrescentado ao seu nome, para distingui-lo de seu avô de nome semelhante, um juiz e jurista famoso. "Averróis" é a forma latina medieval de "Ibn Rushd"; foi derivada da pronúncia espanhola do nome árabe original, onde "Ibn" se torna "Aben" ou "Aven". Outras formas do nome em línguas europeias incluem "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" e "Averroysta"

Biografia

Vida e educação primitivas

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nasceu em 14 de abril de 1126 520 AH em Córdoba. Sua família era bem conhecida na cidade por seu serviço público, especialmente nos campos jurídico e religioso. Seu avó Abu al-Walid Muhammad m. 1126 foi o juiz-chefe qadi de Córdoba e o imã da Grande Mesquita de Córdoba sob os Almorávidas. Seu pai Abu al-Qasim Ahmad não era tão celebrado quanto seu avó, mas também foi juiz-chefe até os Almorávidas serem substituídos pelos Almóadas em 1146.

De acordo com seus biógrafos tradicionais, a educação de Averróis foi "excelente", começando com estudos nas tradições hadith do Profeta Muhammad, jurisprudência fiqh, medicina e teologia. Aprendeu jurisprudência Maliki sob al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq e hadith com Ibn Bashkuwal, aluno de seu avó. Seu pai também lhe ensinou sobre jurisprudência, incluindo a obra-prima do Imam Malik, Muwatta, que Averróis depois memorizou. Estudou medicina sob Abu Jafar Jarim al-Tajail, que provavelmente também lhe ensinou filosofia. Ele também conhecia as obras do filósofo Ibn Bajjah também conhecido como Avempace, e pode tê-lo conhecido pessoalmente ou sido instruído por ele. Participou de uma reunião regular de filósofos, médicos e poetas em Sevilha que contava com a presença dos filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr bem como do futuro califa Abu Yusuf Yaqub. Ele também estudou a teologia kalam da escola Ashari, que criticou mais tarde na vida. Seu biógrafo do século XIII Ibn al-Abbar disse que estava mais interessado no estudo da lei e seus princípios usul do que no de hadith e era especialmente competente no campo de khilaf disputas e controvérsias na jurisprudência islâmica. Ibn al-Abbar também mencionou seus interesses nas "ciências dos antigos", provavelmente em referência à filosofia e ciências gregas.

Carreira

Por 1153 Averróis estava em Marrakesh Marrocos, a capital do Califado Almóada, para realizar observações astronômicas e apoiar o projeto Almóada de construção de novos colégios. Ele esperava encontrar leis físicas dos movimentos astronômicos em vez de apenas as leis matemáticas conhecidas na época, mas essa pesquisa foi mal-sucedida. Durante sua estadia em Marrakesh ele provavelmente conheceu Ibn Tufayl, um filósofo renomado e autor de Hayy ibn Yaqdhan que também era médico da corte em Marrakesh. Averróis e Ibn Tufayl tornaram-se amigos apesar das diferenças em suas filosofias.

Em 1169 Ibn Tufayl apresentou Averróis ao califa Almóada Abu Yaqub Yusuf. Em um relato famoso reportado pelo historiador Abdelwahid al-Marrakushi, o califa perguntou a Averróis se os céus existiam desde a eternidade ou tiveram um começo. Sabendo que essa pergunta era controversa e preocupado que uma resposta errada pudesse colocá-lo em perigo, Averróis não respondeu. O califa então elaborou as visões de Platão, Aristóteles e filósofos muçulmanos sobre o tema e as discutiu com Ibn Tufayl. Essa demonstração de conhecimento tranquilizou Averróis; Averróis então explicou suas próprias visões sobre o assunto, que impressionaram o califa. Averróis foi igualmente impressionado por Abu Yaqub e mais tarde disse que o califa tinha "uma abundância de aprendizado que não suspeitava".

Após sua apresentação, Averróis permaneceu no favor de Abu Yaqub até a morte do califa em 1184. Quando o califa reclamou a Ibn Tufayl sobre a dificuldade de entender a obra de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendou ao califa que Averróis trabalhasse em sua explicação. Este foi o início dos massivos comentários de Averróis sobre Aristóteles; seus primeiros trabalhos sobre o assunto foram escritos em 1169.'

No mesmo ano, Averróis foi designado qadi juiz em Sevilha. Em 1171 tornou-se qadi em sua cidade natal de Córdoba. Como qadi ele decidiria casos e daria fatwas opiniões legais baseadas na lei islâmica sharia. A taxa de sua escrita aumentou durante esse período apesar de outras obrigações e suas viagens dentro do império Almóada. Ele também aproveitou a oportunidade de suas viagens para conduzir pesquisas astronômicas. Muitos de seus trabalhos produzidos entre 1169 e 1179 foram datados em Sevilha em vez de Córdoba. Em 1179 foi novamente designado qadi em Sevilha. Em 1182 sucedeu seu amigo Ibn Tufayl como médico da corte e mais tarde no mesmo ano foi designado juiz-chefe qadi de Córdoba, um cargo prestigioso que havia sido ocupado por seu avó.

Em 1184 o Califa Abu Yaqub morreu e foi sucedido por Abu Yusuf Yaqub. Inicialmente, Averróis permaneceu em favor real, mas em 1195 sua fortuna se inverteu. Várias acusações foram feitas contra ele e foi julgado por um tribunal em Córdoba. O tribunal condenou seus ensinamentos, ordenou a queima de suas obras e exilou Averróis para a próxima Lucena. As razões dos primeiros biógrafos para essa queda em desgraça incluem um possível insulto ao califa em seus escritos, mas estudiosos modernos o atribuem a razões políticas. A Enciclopédia do Islã disse que o califa se distanciou de Averróis para ganhar apoio de ulema mais ortodoxos, que se opunham a Averróis e cujo apoio al-Mansur precisava para sua guerra contra reinos cristãos. O historiador de filosofia islâmica Majid Fakhry também escreveu que a pressão pública de juristas Maliki tradicionais que eram opostos a Averróis desempenhou um papel.

Após alguns anos, Averróis retornou à corte em Marrakesh e novamente estava no favor do califa. Ele morreu pouco depois, em 11 de dezembro de 1198 9 Safar 595 no calendário islâmico. Ele foi inicialmente enterrado no Norte da África, mas seu corpo foi posteriormente movido para Córdoba para outro funeral, no qual o futuro místico sufista e filósofo Ibn Arabi 1165–1240 estava presente.

Obras

Averróis foi um escritor prolífico e suas obras, de acordo com Fakhry, "cobriram uma maior variedade de assuntos" do que as de qualquer um de seus predecessores no Oriente, incluindo filosofia, medicina, jurisprudência ou teoria legal, e linguística. A maioria de seus escritos foram comentários sobre ou parafraseados das obras de Aristóteles que—especialmente os longos—frequentemente contêm seus pensamentos originais. De acordo com o autor francês Ernest Renan, Averróis escreveu pelo menos 67 obras originais, incluindo 28 obras sobre filosofia, 20 sobre medicina, 8 sobre lei, 5 sobre teologia, e 4 sobre gramática, além de seus comentários sobre a maioria das obras de Aristóteles e seu comentário sobre A República de Platão. Muitas das obras de Averróis em árabe não sobreviveram, mas suas traduções para hebraico ou latim sim. Por exemplo, de seus longos comentários sobre Aristóteles, apenas "um punhado minúsculo de manuscritos árabes permanece".

Comentários sobre Aristóteles

Averróis escreveu comentários sobre quase todas as obras sobreviventes de Aristóteles. A única exceção é Política, à qual não tinha acesso, então escreveu comentários sobre A República de Platão. Ele classificou seus comentários em três categorias que estudiosos modernos nomearam comentários curtos, médios e longos. A maioria dos comentários curtos jami foram escritos no início de sua carreira e contêm resumos das doutrinas aristotélicas. Os comentários médios talkhis contêm paráfrases que clarificam e simplificam o texto original de Aristóteles. Os comentários médios foram provavelmente escritos em resposta às reclamações de seu patrono califa Abu Yaqub Yusuf sobre a dificuldade de entender os textos originais de Aristóteles e para ajudar outros em posição semelhante. Os comentários longos tafsir ou sharh, ou comentários linha por linha, incluem o texto completo das obras originais com uma análise detalhada de cada linha. Os comentários longos são muito detalhados e contêm um alto grau de pensamento original, e eram improváveis de ser destinados a um público geral. Apenas cinco das obras de Aristóteles tiveram todos os três tipos de comentários: Física, Metafísica, Sobre a Alma, Sobre os Céus, e Analítica Posterior.

Obras filosóficas independentes

Averróis também escreveu tratados filosóficos independentes, incluindo Sobre o Intelecto, Sobre o Silogismo, Sobre a Conjunção com o Intelecto Ativo, Sobre o Tempo, Sobre a Esfera Celestial e Sobre o Movimento da Esfera. Ele também escreveu várias polêmicas: Ensaio sobre a Abordagem de al-Farabi à Lógica, Comparada à de Aristóteles, Questões Metafísicas Tratadas no Livro da Cura de Ibn Sina, e Refutação da Classificação de Ibn Sina das Entidades Existentes.

Teologia islâmica

Fontes acadêmicas, incluindo Fakhry e a Enciclopédia do Islã, nomearam três obras como os principais escritos de Averróis nesta área. Fasl al-Maqal "O Tratado Decisivo" é um tratado de 1178 que argumenta pela compatibilidade entre Islã e filosofia. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah "Exposição dos Métodos de Prova", escrito em 1179, critica as teologias dos Asharita, e estabelece o argumento de Averróis para provar a existência de Deus, bem como seus pensamentos sobre os atributos e ações de Deus. O Tahafut al-Tahafut de 1180 "Incoerência da Incoerência" é uma refutação da crítica histórica de al-Ghazali (m. 1111) à filosofia A Incoerência dos Filósofos. Ele combina ideias em seus comentários e obras independentes, e as usa para responder a al-Ghazali. A obra também critica Avicena e suas tendências neoplatonistas, às vezes concordando com a crítica de al-Ghazali contra ele.

Medicina

Averróis, que serviu como médico real da corte Almóada, escreveu uma série de tratados médicos. O mais famoso foi al-Kulliyat fi al-Tibb "Os Princípios Gerais da Medicina", latinizado no ocidente