우리가 무엇이 되는지는 결국 교수들이 우리와 함께 마친 후에 우리가 무엇을 읽는지에 달려 있습니다. 모든 것의 위대한 대학은 책의 모음입니다.
Thomas Carlyle은 영국의 역사가, 풍자 작가, 수필가, 번역가, 철학자, 수학자, 그리고 교사였습니다. 그의 저작 「영웅들에 대하여, 영웅 숭배, 그리고 역사 속의 영웅적 것」 1841에서 그는 "위대한 인물"의 행동이 역사에서 핵심적인 역할을 한다고 주장했으며, "세계의 역사는 단지 위대한 인물들의 전기일 뿐"이라고 주장했습니다. 다른 주요 저작으로는 「프랑스 혁명: 역사」, 3권 1837과 「프로이센의 Friedrich 2세의 역사, Frederick the Great라고 불리는」, 6권 1858–65가 있습니다.
그의 1837년 「프랑스 혁명」 역사는 Charles Dickens의 1859년 소설 「두 도시의 이야기」의 영감이 되었으며, 오늘날에도 인기가 있습니다. Carlyle의 1836년 「Sartor Resartus」는 주목할 만한 철학 소설입니다.
저명한 논쟁가인 Carlyle은 경제학을 위해 "음울한 과학"이라는 용어를 만들었으며, 이는 「흑인 문제에 관한 우발적 담론」이라는 수필에서였으며, 이는 서인도제도로의 노예제도 재도입을 옹호했습니다. 그는 또한 Edinburgh 백과사전을 위한 글을 썼습니다.
한때 기독교인이었던 Carlyle은 Edinburgh 대학교에 다니는 동안 신앙을 잃었으며, 나중에 신론의 한 형태를 채택했습니다.
수학에서 그는 Carlyle 원, 이차 방정식에서 사용되는 방법, 그리고 정다각형의 자와 나침반 작도 개발로 알려져 있습니다.
초기 생활과 영향
Carlyle은 1795년 Dumfriesshire의 Ecclefechan에서 태어났습니다. 그의 부모는 결연하게 Annan 학원의 Annan에서 그에게 교육을 제공했으며, 그는 그곳에서 많은 괴롭힘과 고문을 당해 3년 후 떠났습니다. 그의 아버지는 Burgher 탈퇴 장로교회의 일원이었습니다. 초기 생활에서 그의 가족과 국가의 강한 칼빈주의 신념은 젊은이에게 강력한 영향을 미쳤습니다.
Edinburgh 대학교에 다닌 후 Carlyle은 먼저 Annan에서 그리고 나중에 Kirkcaldy에서 수학 교사가 되었으며, 여기서 신비주의자 Edward Irving과 친밀한 친구가 되었습니다. 혼동스럽게도, 수년 후에 태어난 또 다른 스코틀랜드 Thomas Carlyle이 있으며, 그는 가톨릭 사도 교회와의 일을 통해 Irving과 연결되어 있습니다.
1819–21년에 Carlyle은 Edinburgh 대학교로 돌아갔으며, 그곳에서 신앙의 강렬한 위기와 개종을 겪었으며, 이는 「Sartor Resartus 「재단사가 다시 만들어짐」의 소재를 제공했으며, 이는 처음으로 그를 대중의 주목을 받게 했습니다.
Carlyle은 평생 동안 지속된 고통스러운 위 질환, 아마도 위궤양을 개발했으며, 이는 까다로운, 논쟁적인, 다소 불쾌한 성격의 평판에 기여했을 가능성이 높습니다. 그의 산문 스타일은 악명 높게 까다롭고 때때로 야만적이어서 신경과민의 분위기를 굳건히 했습니다.
Carlyle의 생각은 독일 관념론, 특히 Johann Gottlieb Fichte의 저작으로부터 크게 영향을 받았습니다. 그는 Fraser's Magazine을 위한 일련의 수필을 통해 독일 문학 전문가로 자리매김했으며, 독일 저작, 특히 Goethe의 소설 Wilhelm Meisters Lehrjahre을 번역함으로써 자신을 확립했습니다. 그는 또한 「Schiller의 생애」 1825를 썼습니다.
1826년 Thomas Carlyle은 Edward Irving을 통해 독일 연구 기간 동안 만난 동료 지식인 Jane Baillie Welsh와 결혼했습니다. 1827년에 그는 St Andrews 대학교의 도덕철학 의자에 지원했지만 임명되지 않았습니다. 그들은 스코틀랜드 Dumfriesshire의 Craigenputtock에 있는 Jane의 소박한 농업 부동산의 주택으로 이사했습니다. 그는 종종 Craigenputtock에서의 삶에 대해 썼으며, 특히: "살고 생각하기 위해 나는 세상에서 그만큼 유리한 장소를 찾지 못했습니다."라고 말했습니다. 여기서 Carlyle은 가장 뛰어난 수필을 썼으며 미국 수필가 Ralph Waldo Emerson과 평생의 우정을 시작했습니다.
1831년 Carlyle 부부는 London으로 이사했으며, 처음에는 Kings Cross의 Ampton Street 4 (현 33)의 숙박시설에 정착했습니다. 1834년에 그들은 Chelsea의 Cheyne Row 5 (현 24)로 이사했으며, 이후 Carlyle을 기념하는 박물관으로 보존되었습니다. 그는 "Chelsea의 현인"으로 알려지게 되었으며, 수필가 Leigh Hunt와 John Stuart Mill을 포함한 문학 원탁의 일원이 되었습니다.
여기서 Carlyle은 「프랑스 혁명: 역사」 2권, 1837을 썼으며, 이는 프랑스의 빈민층 억압과 폭력이 해방된 폭력의 공포에 모두 집중한 역사 연구입니다. 그 책은 즉시 성공했습니다.
저술 경력
초기 저작
1821년까지 Carlyle은 성직자로서의 경력을 포기하고 작가로서 생계를 유지하는 데 집중했습니다. 그의 첫 소설인 「Cruthers and Jonson」은 소설 쓰기의 여러 미완성 시도 중 하나였습니다. Goethe의 「Wilhelm Meister's Apprenticeship」 번역 작업 후, 그는 현실주의 소설의 형태를 불신하게 되었고 따라서 소설의 새로운 형태를 개발하는 데 노력했습니다. 독일 문학에 관한 수필 외에도 그는 영향력 있는 수필 「시대의 징후」와 「특징」에서 현대 문화에 대한 더 넓은 범위의 논평으로 뻗어나갔습니다. 후자에서 그는 인공의 자연에 대한 자신의 확고한 선호를 명확히 했습니다: "따라서 우리가 인공 시를 가지고 있고 자연만 소중히 여기는 것처럼, 우리는 또한 인공 도덕, 인공 지혜, 인공 사회를 가지고 있습니다".
더욱이 이 시기에 그는 Goethe, Voltaire, Diderot를 포함한 다양한 시인과 문인의 생애와 저작을 평가하는 글을 썼습니다.
Sartor Resartus
그의 첫 주요 저작인 「Sartor Resartus 문자 그대로 '재단사가 다시 만들어짐'」은 "옷의 철학"에 대한 풍자적 기사로 시작되었으며 전체 길이의 책으로 성장함으로써 그를 놀라게 했습니다. 그는 1831년에 그의 아내 Jane의 부동산 Craigenputtock의 집에서 그것을 썼으며, 그것은 새로운 종류의 책이 되도록 의도되었습니다: 동시에 사실적이고 허구적이며, 심각하고 풍자적이며, 추측적이고 역사적입니다. 아이러니하게도, 그것은 자신의 형식적 구조에 주석을 달았으며 독자들에게 "진실"이 어디에 있는지의 문제에 직면하도록 강요했습니다. Sartor Resartus는 1833년에서 1834년까지 Fraser's Magazine의 설치판으로 처음 발행되었습니다. 텍스트 자신을 Diogenes Teufelsdröckh인 독일 옷 철학자에게 영국 대중을 소개하려는 이름 없는 편집자의 시도로 제시하며, 그것은 실제로 Carlyle의 허구 창작물입니다. 편집자는 경탄으로 타격을 입었지만 대부분 Teufelsdröckh의 저돌적인 철학에 의해 당황하며, 편집자는 선택적 선택을 번역합니다. Teufelsdröckh의 철학을 이해하려고, 편집자는 전기를 함께 모으려고 시도하지만 제한된 성공으로 인해 합니다. 독일 철학자의 일견 황당한 진술 아래에는 기능주의와 영국 사회의 상업화에 대한 독한 공격이 있습니다. 편집자가 혼란스러운 문서 더미에서 회수한 Teufelsdröckh의 단편적 전기는 철학자의 영적 여정을 드러냅니다. 그는 현대 생활의 부패한 상태에 대한 경멸을 발전시킵니다. 그는 거부의 "영원한 아니오"를 생각하고, "무관심의 중심"에 도달하며, 결국 "영원한 예"를 받아들입니다. 거부에서 분리로 의지로의 이 항해는 나중에 실존주의 각성의 일부로 설명될 것입니다.
Sartor Resartus의 장르 파괴적 성질을 감안할 때, 그것이 처음에 거의 주의를 끌지 못했다는 것은 놀랄 일이 아닙니다. 그것의 인기는 다음 몇 년에 걸쳐 발전했으며, Ralph Waldo Emerson의 서문과 함께 Boston 1836에서 단일 권으로 발행되었으며, New England Transcendentalism의 발전에 영향을 미쳤습니다. 첫 영국 도서판은 1838년에 따라왔습니다.
영원한 아니오와 예
"영원한 아니오"는 신을 향한 불신의 정신에 대한 Carlyle의 이름이며, Goethe의 Mephistopheles에 구현되어, 인간의 생각, 성격, 삶에서 신적 것의 현실을 영원히 거부하며, 높고 고귀한 모든 것을 공허하고 무효한 것으로 조롱하는 데 악의적인 즐거움이 있습니다.
"영원한 예"는 책에서 신에 대한 신앙의 정신에 대한 Carlyle의 이름이며, "영원한 아니오"에 대한 명확하고, 확고하고, 꾸준하고, 타협하지 않는 적대의 태도, 그리고 신에 대한 신앙은 신에 반대하는 정신에 대한 그러한 적대 이외의 것이 없다는 원칙입니다.
「Sartor Resartus」에서 화자는 "영원한 아니오"에서 "영원한 예"로 움직이지만, "무관심의 중심"을 통해서만이며, 이는 불가지론과 초연의 위치입니다. 욕망과 확실성을 줄인 후에만, 부처 같은 "무관심"을 목표로 하는 화자는 긍정을 실현할 수 있습니다. 어떤 면에서는 이것은 동시대 철학자 Søren Kierkegaard의 「결론적인 비과학적 후기」에서의 "신앙의 도약"과 유사합니다.
침묵과 슬픔의 숭배
Goethe의 기독교를 "슬픔의 숭배", 그리고 "인류의 아들을 위한 우리의 최고의 종교"로 설명한 후, Carlyle은 이것을 "고귀한 왕관은 없으며, 잘 입혀지든 심지어 잘못 입혀지든, 가시관이 아닙니다"로 해석합니다.
"「침묵의 숭배」는 「생각이 조용히 성숙했을 때까지 말하기의 억제에 대한 신성한 존경에 대한 Carlyle의 이름입니다.... 의미가 그것을 움직이게 하도록 놓일 때까지 자신의 혀를 잡으십시오"는 교리이며, 많은 사람들은, 거의 의도적으로 보이는 정도로 오해합니다; 침묵이 그에게 모든 위대한 것이 태어나는 매우 자궁인 것입니다."
프랑스 혁명
1834년에 Carlyle 부부는 Craigenputtock을 떠나 London으로 가 영국 내의 지적 원탁에서 네트워킹을 시작했으며, 1837년에 3권으로 된 저작 「프랑스 혁명: 역사」의 발행으로 자신의 평판을 확립했습니다. 철학자 John Stuart Mill의 하인이 완성된 첫 번째 권의 원고를 우연히 태우자 Carlyle은 두 번째와 세 번째 권을 썼다가 처음부터 첫 번째를 다시 썼습니다.
그 작품은 그 시대의 역사 저술에서 놀라운 열정을 가지고 있었습니다. 정치적으로 충전된 유럽에서, 혁명의 공포와 희망으로 가득 찬, Carlyle의 프랑스의 사건들을 영감한 동기와 충동에 대한 설명은 강력하게 관련이 있는 것으로 보였습니다. Carlyle은 행동의 즉시성을 강조했으며 종종 현재 시제를 사용했으며 그가 설명한 사건에 대한 다양한 관점을 통합했습니다.
Carlyle의 경우, 혼란스러운 사건들은 사회 내에서 분출하는 경쟁하는 힘들을 통제하기 위해 그가 "영웅"이라고 부르는 것을 요구했습니다. 사건에 대한 경제적이고 실질적인 설명의 중요성을 거부하지 않으면서도 그는 이러한 힘들을 "영적"으로 봤으며, 인간의 희망과 열망이 아이디어의 형태를 취하고 종종 이데올로기 "공식" 또는 "주의"로 화석화되었으며, 그것을 그들이라고 불렀습니다. Carlyle의 관점에서 동적인 개인들만이 사건을 지배하고 이러한 영적 에너지를 효과적으로 지시할 수 있습니다: 이데올로기적 "공식"이 영웅적 인간 행동을 대체하자마자 사회는 비인간화되었습니다. 시대의 많은 사상가들의 의견처럼, 이러한 아이디어들은 사회주의와 파시즘 둘 다의 발전과 상승에 영향을 미쳤습니다.
Charles Dickens는 그의 소설 「두 도시의 이야기」에서 프랑스 혁명의 사건을 위한 2차 자료로 Carlyle의 저작을 사용했습니다.
영웅과 영웅 숭배
Carlyle은 1840년대 동안 자신의 나중의 생각으로 나아가 Mill 같은 많은 오
