슐로모 산드: 한 민족을 '발명해제'한 역사학자
고등학교를 중퇴하고 25세가 되어서야 중등 교육을 마친 한 인물이 나중에 텔아비브 대학교에서 수십 년간 역사를 가르쳤고, 고대 이스라엘로부터 끊김 없이 이어져 온 유대 민족이라는 관념 자체가 그의 표현을 빌리자면 '19세기적 발명품'이라고 주장하는 책을 썼습니다. 이 책은 19주 동안 이스라엘 베스트셀러 목록에 머물렀습니다. 슐로모 산드는 자신에게 주어진 역사를 받아들이기를 거부함으로써 경력을 쌓았습니다.
거부 위에 세워진 어린 시절
산드는 1946년 9월 10일 오스트리아 린츠에서 홀로코스트에서 살아남은 폴란드계 유대인 부모에게서 태어났습니다. 가족은 1948년 야파로 이주했고, 아버지는 공산당 본부에서 야간 경비원으로 일했습니다. 부모의 정치적 성향은 공산주의적이고 반제국주의적이어서 그들이 겪은 고통에 대한 독일의 배상금조차 거부할 정도였으며, 산드의 초기 문화적 기반은 나중에 그의 인생 주제가 될 종교적·민족주의적 전통이 아닌 이디시어였습니다. 그는 16세에 고등학교에서 퇴학당했고 25세에 중등 교육을 마치기 전까지 전화선 설치공 등을 포함한 여러 일을 했습니다.
군인에서 급진주의자로
산드의 정치적 변화는 1967년 6일 전쟁 당시의 군 복무까지 거슬러 올라갑니다. 그의 부대는 동예루살렘의 아부 토르를 점령했습니다. 이후 예리코에서 복무하며 팔레스타인인들에 대한 대우를 목격한 것이 그를 급진 좌파로 밀어 넣었습니다. 그는 공산주의 서클에 관여하며 공산당 라카(Rakah)를 통해 팔레스타인 시인 마흐무드 다르위시와 우정을 쌓았고, 1968년 반시오니즘 조직 마츠펜(Matzpen)에 가입했으나 내부 정치에 환멸을 느끼고 2년 안에 탈퇴했습니다.
있을 법하지 않은 학문적 경력
산드는 1975년 텔아비브 대학교에서 역사학 학사 학위를 받았고, 이후 10년을 파리에서 보내며 프랑스 역사 석사 학위와 조르주 소렐 및 마르크스주의에 중점을 둔 박사 학위를 받았습니다. 그의 박사 연구는 1978년부터 1982년까지 사회과학고등연구원(EHESS)에서 이루어졌습니다. 1983년부터 1985년까지 그곳에서 교편을 잡은 후 텔아비브 대학교로 돌아와 1988년 테뉴어 트랙 강사에서 1995년 부교수, 2002년 정교수로 승진했고 2014년 명예교수가 되었습니다. 그는 또한 캘리포니아 대학교 버클리와 파리에서도 정기적으로 강의했습니다.
유대 민족의 발명
산드의 대표작 '유대 민족의 발명(The Invention of the Jewish People)'은 2008년 히브리어로, 이듬해 영어로 출판되었습니다. 그의 주장은 시오니즘의 근본적인 서사에 대한 직접적인 도전이었습니다. 오늘날 인식되는 유대인 정체성은 성경 서사를 신뢰할 수 있는 역사적 기록으로 취급한 하인리히 그레츠를 시작으로 19세기 역사학자들에 의해 실질적으로 구축되었다는 것입니다. 산드는 수 세기에 걸쳐 많은 고대 민족이 유대교로 개종했으며, 아슈케나지 유대인은 고대 유대 땅에서 추방된 인구가 아니라 중세기 초에 지배층이 유대교로 개종한 튀르크계 민족인 하자르인의 후손일 가능성이 크다고 주장했습니다. 이 책은 독일어, 이탈리아어, 스페인어, 포르투갈어, 아랍어, 러시아어, 슬로베니아어 등 다른 어떤 이스라엘 역사서보다 많은 언어로 번역되었으며, 프랑스의 저널리스트 상인 '프리 오주르뒤(Prix Aujourd'hui)'를 수상했습니다. 그는 2012년 '이스라엘 땅의 발명(The Invention of the Land of Israel)'을 출판하여 영토 주장에 대해서도 같은 회의론을 확장했고, 2013년에는 '내가 유대인임을 그만둔 이유(How I Stopped Being a Jew)'를 출판하여 히브리어와 세속적 이스라엘 생활에 대한 애착을 그가 '부족적 유대 중심주의'라고 부르는 것과 분리했습니다. 그의 다른 저서로는 클로드 란츠만 감독의 다큐멘터리 '쇼아(Shoah)'를 비판한 '역사로서의 영화(Film as History)'와 미셸 우엘베크, 에릭 제무르, 알랭 핑켈크로트를 검토한 '프랑스 지식인의 종말(The End of the French Intellectual)' 등이 있습니다.
유전학 및 비평가와의 충돌
산드의 논문은 추측성 주장을 기정사실로 제시한다고 비난하는 시오니스트 역사학자들과 유대인 혈통을 연구하는 유전학자들과의 충돌을 야기했습니다. 2010년 '사이언스' 잡지에 히틀러라면 유전학자 해리 오스트러의 유대인 기원에 관한 DNA 혈통 연구를 승인했을 것이라고 시사한 그의 발언은 오스트러로부터 "과열되었다"는 비판과 자신의 연구에 대한 왜곡이라는 격렬한 반박을 불러일으켰습니다. 유전학자 에란 엘하이크는 나중에 아슈케나지 혈통이 근동, 코카서스, 유럽, 셈족 기원의 모자이크를 반영한다는 설을 제기할 때 산드의 논리를 크게 인용했지만, 이 설 자체도 역사학자와 유전학자들로부터 큰 비판을 받았습니다. 산드는 자신이 유전학자라고 주장한 적이 없습니다. 그의 논리는 민족 서사가 어떻게 구축되는가에 관한 역사학적인 것이지 DNA에 관한 실험실적 주장이 아닙니다.
환상 없는 정치
산드는 자신을 포스트 시오니스트이자 비 시오니스트라고 설명합니다. 그는 이스라엘의 지속적인 존재를 지지하지만, 역사적 권리가 아닌 실용적인 이유에서입니다. "역사적 권리 때문이 아니라 오늘날 존재한다는 사실 때문"이라며 귀환법에는 반대합니다. 그는 이스라엘 사회를 법적 정의 방식 때문에 "서구 세계에서 가장 인종차별적인 사회 중 하나"라고 불렀고, 이스라엘이 팔레스타인 사회에 행한 일을 묘사하기 위해 '강간'이라는 단어를 사용했습니다. 그는 그 사회 상황을 고려할 때 1국가 해결은 비현실적이라며 거부하고, 대신 1967년 경계선을 따른 2국가 해결과 정착촌 철거를 지지합니다. 2014년 '가디언'과의 인터뷰에서 그는 "스스로를 유대인으로 여기는 것을 그만두고 싶다"며 자신은 "법에 의해 허구의 민족으로 동화되었다"고 설명했습니다. 이 입장은 그의 역사관만큼이나 정체성 주장에서도 그를 논란의 인물로 만들었습니다.
슐로모가 천재라 불리는 이유
산드의 명성은 특정 지적 접근 방식에 기반합니다. 거의 모든 사람이 자명한 것으로 취급하던 민족 기원 이야기를 가져와 19세기 역사학자들이 실제로 그것을 어떻게 구축했는지 면밀히 읽어냄으로써 그것이 전승이 아닌 구축물임을 보여준 것입니다. 이는 진정한 역사학적 독창성이며, 익숙한 기록을 읽어내어 건물이 아닌 비계를 간파하는 능력입니다. 그러나 이는 합의에 의해 검증된 천재성은 아닙니다. 유전학자, 인구통계학자, 많은 역사학자들은 하자르인 혈통과 구축된 민족성에 관한 그의 핵심 주장이 유전적 및 문서적 증거 앞에서 성립하지 않는다고 논하며, 일부 비평가들은 이 책을 학문을 가장한 논쟁으로 간주합니다. 가장 공정한 설명은 산드에게는 도발적인 재구축의 진정한 재능이 있으며, 적을 만드는 것을 두려워하지 않고 논리를 끝까지 밀어붙이는 의지가 있다는 것입니다. 특정 역사적 논문이 검증을 견뎌내는지 여부와 관계없이, 그것은 지적 용기라고 할 수 있습니다.
유산
하자르 가설에 대한 최종 결론이 무엇이든, 산드는 이스라엘과 유대인 디아스포라 공동체가 공적인 자리에서 논의하기를 꺼려왔던, 민족 정체성은 발견되는 것이 아니라 만들어지는 것이라는 논쟁을 강제했습니다. 그의 책들은 유대 민족의 기원에 관한 진지한 논의에서 일부는 찬성하며 인용하고, 일부는 경계의 이야기로 삼는 등 참조점이 되고 있습니다.
