데구치 오니사부로: 3,000개의 찻그릇을 만든 예언자
그는 잘못된 종교를 이끌었다는 죄목으로 약 6년 반 동안 구금되었다가 1944년 말에 노인이 되어 감옥에서 나왔다. 15개월 동안 데구치 오니사부로(Onisaburo Deguchi)는 3,000개가 넘는 라쿠(raku) 차사발을 만들었다. 그는 그 방법을 다음과 같이 설명했다. 그는 신도(Shinto)의 기도인 간나가라(kannagara)를 수천 번 외웠고, 그 찻그릇들은 불, 물, 흙으로 만들어졌으며 자신의 영혼의 힘이 스며들어 있었다고 말했다. 한 미술 평론가는 그가 사망한 후 그것들을 요완(Yōwan) — 영롱한 사발 — 이라고 명명했다. 아널드 토인비(Arnold Toynbee)는 그것들을 보고 단일 세계의 원리와 천국의 아름다움의 현신을 그 안에서 볼 수 있다고 말했다.
우에다 기사부로
그는 1871년 8월 21일 탄바국(현재의 교토부)에서 우에다 기사부로(Kisaburō Ueda)라는 이름으로 태어났다. 그는 구질서 속에서 자란 마지막 세대이자 메이지 국가(Meiji state) 체제 아래에서 자란 첫 세대였다. 그는 혼다 치카오쓰(Honda Chikaatsu)의 영학(Spirit Studies)을 공부하고, 시즈오카현 시미즈에서 나가사바 가쓰타테(Nagasawa Katsutate)로부터 매개된 영신 빙의 기술을 배웠다. 이는 현대화하는 국가가 적극적으로 소외시키고 있던 신도 에소테리즘의 한 갈래에서의 도제 수련이었다.
1898년 3월 1일, 그는 은둔자 전령을 따라 가메오카 근처의 다카쿠마산에 올라 일주일 동안 혹독한 금욕 수행을 했다. 그는 계시와 영계 여행을 주장하며 하산했다. 그가 이후에 구축한 모든 것은 그 일주일에 기반을 두고 있었다.
오오모토
1898년 말, 그는 신의 빙의라고 묘사한 상태에서 자동 기술(automatic writing)을 시작했고 그 주변으로 작은 운동이 형성되고 있던 문맹의 농부 여성 데구치 나오(Nao Deguchi)를 만났다. 그들은 1899년에 긴메이카이를 설립했다. 1900년, 기사부로는 나오의 다섯 번째 딸 스미(Sumi)와 결혼하여 데구치 성을 채택하고 이 운동의 공동 지도자가 되었다. 나오는 교조로 남았고, 그는 세이시(Seishi, 거룩한 스승)라는 직함을 맡았다. 이 결합은 구조적이고 생산적이었다. 나오의 계시는 권위를 공급했고, 그의 조직적 및 문학적 재능은 나머지 모든 것을 공급했다. 이 운동은 성장하면서 이름을 거듭 바꾸었다. 1899년 긴메이 레이가쿠카이, 1908년 다이 니혼 슈세이카이, 1913년 다이혼쿄, 1916년 고도 오모토.
81권
오니사부로의 생산성은 믿기 어려울 정도의 수준이었다. 《레이카이 모노가타리》(Reikai Monogatari — 영계 이야기)는 영적 차원을 여행하는 그의 여정을 서술한 81권에 달한다. 《세 개의 거울》(Three Mirrors)은 총 844개의 장으로 이루어져 있다. 물의 거울 249장, 달의 거울 212장, 옥의 거울 383장이다. 1905년작인 《미치 노 시오리》(Michi no Shiori), 《미치 노 히카리》(Michi no Hikari)가 있고, 그 외에도 수많은 에세이와 단가(tanka) 시집들이 있다. 그 내용 중 많은 부분을 그는 구술했다.
그 기저에 있던 신학은 당시와 장소에 비해 급진적일 정도로 보편주의적이었다. 그는 신은 우주 전체에 스며들어 있는 영이며, 모든 종교는 같은 뿌리에서 나온다고 가르쳤다. 1923년 그는 에스페란토(Esperanto)를 배워 오오모토 실천에 통합시켰고, 자신의 저작을 에스페란토, 포르투갈어, 영어로 번역하게 했다. 이는 일본이 다른 방향으로 향하던 시기에 일본의 신흥 종교를 세계가 읽을 수 있게 하려는 의도적인 시도였다.
몽골과 아이키도와의 연관성
1924년, 극우 민족주의 단체인 흑룡회(Black Dragon Society)의 은퇴한 해군 대위 야노 유타로(Yutaro Yano)가 오니사부로를 몽골 원정에 초대했다. 그는 우에시바 모헤이(Morihei Ueshiba)를 포함한 오오모토 제자들을 데리고 그곳에 갔다. 우에시바는 나중에 아이키도를 창시하게 되며, 오니사부로는 서구 독자들에게 아이키도를 주변 무술과 구별 짓는 조화와 보편적 사랑의 철학적 어휘의 원천인 그의 종교적 스승으로 가장 잘 알려져 있다.
국가의 탄압
오오모토의 문제는 그 주장이 너무 컸다는 점이다. 화려한 복장을 입고, 신들의 화신을 자처하며, 새로운 시대가 다가오고 있다고 가르치는 지도자는 천황의 신성에 정당성을 두고 있던 점점 더 군국주의적이고 극우 민족주의적인 정부로서는 용납할 수 없는 존재였다. 오니사부로는 1921년에 탄압을 받았고, 그 후 1935년 제2차 오모토 사건에서 치명적인 타격을 입었다. 체포되어 약 6년 반 동안 구금되었고, 운동의 건물들은 폭파되었으며, 그의 저작 출판이 중단되었다. 그는 자신의 화려함이 감추어 준 전략적 신중함으로 그 압박을 헤쳐 나갔고 살아남았다. 1944년 말 출소한 그는 흙으로 눈을 돌렸다.
오니사부로가 천재라 불리는 이유
오니사부로가 천재로 불리는 이유
요완에 대한 토인비의 평가는 기록상 가장 강력한 외부의 보증이며 그것은 진심이다. 문명의 진지한 역사가가 일본 종교 분파 지도자의 작업을 보고 보편적 아름다움의 언어로 그것을 묘사했다. 수집가들과 도자 학자들은 그 이후로 이 차사발들을 오오모토와 독립된 중요한 예술품으로 대우해 왔다.
반대 주도 또한 명백하게 언급될 가치가 있다. 오니사부로는 신성한 화신을 자처하고, 대중의 관심을 구하며, 극우 민족주의 단체의 초청으로 몽골을 여행한 종교적 기업가였다. 방대한 양이 곧 깊이를 의미하는 것은 아니며, 많은 저술은 숙고된 사상이라기보다는 빠른 속도로 구술된 계시였다. 회의론자들은 영계 여행담 81권을 창작이 아니라 강박으로 읽는다. 그 회의론 속에서도 살아남는 것은 제도적 압력 없이, 더 이상 얻을 것이 없는 남자에 의해 만들어진 도자기이다. 유약이 칠해지고, 빛을 발하며, 그가 차용했던 라쿠 전통의 어떤 것과도 형식적으로 다른 도자기이다. 그것을 무엇이라 부르든 간에 그것은 평범하지 않았다.
유산
오니사부로는 76세의 나이로 1948년 1월 19일에 사망했으며, 교토 아야베의 오쿠쓰키(Okutsuki) 묘지에 나오와 스미 근처의 무덤에 묻혔다. 오오모토는 그를 넘어서 살아남아 여전히 활동하고 있으며, 예술과 신앙이 분리될 수 없다는 가르침을 계속 전하고 있다. 그의 영향력은 그가 통제하지 못한 경로를 통해 가장 멀리 도달했다. 우에시바를 통해 아이키도로, 그리고 수백만 명의 신체적 수련으로; 에스페란토 운동을 통해; 그리고 가장 최근에는 요완을 신앙의 대상이 아니라 예술로 전시하기 시작한 박물관 세계를 통해 이루어졌다. 그중에는 그를 위해 기도했던 사람이 사망한 지 77년 후에 영롱한 사발을 전시한 서울미디어시티비엔날레도 포함된다.