장마리 귀요: 의무 없는 도덕

장마리 귀요는 17세에 바칼로레아를 취득했다. 19세에 1,300페이지 분량의 논문을 제출하여 프랑스 도덕정치과학 아카데미 상을 수상했고, 콩도르세 고등학교의 철학 강사직을 얻었다. 폐질환으로 교단을 떠나 남쪽 지중해 연안으로 이주했으나 33세에 사망했다. 그 사이 그는 '아노미(anomie)'라는 개념을 만들었고, 에밀 뒤르켐이 이를 가져와 유명하게 만들었으며, 윤리는 의무나 제재 없이도 성립할 수 있다고 주장했다.

문학적 가정

귀요는 1854년 10월 28일, 다른 가정들이 상인을 배출하듯 책을 생산하는 가정에서 태어났다. 어머니 오귀스틴 튀일리에(Augustine Tuillerie)는 1877년 G. 브뤼노(G. Bruno)라는 필명으로 『프랑스 두 아이의 프랑스 여행(Le Tour de France par deux enfants)』을 집필했는데, 이는 당시 프랑스 학교에서 가장 널리 읽힌 책 중 하나였다. 의붓아버지는 철학자 알프레드 푸예(Alfred Fouillée)로, 그의 지적 형성에 직접적이고 포괄적인 영향을 미쳤다. 그의 아내는 나중에 피에르 율릭(Pierre Ulric)이라는 이름으로 청소년 소설을 출판했다.

다시 말해, 그는 철학에 입문한 것이 아니라 철학 안에서 자라났다.

신동

그의 조숙함은 프랑스 기준으로도 극단적이었다. 17세에 바칼로레아를 취득했고, 19세인 1874년에는 1,300페이지 분량의 『논문(Mémoire)』으로 아카데미 상을 수상하며 파리 최고의 고등학교 중 하나인 콩도르세 고등학교의 철학 교사직을 얻었다.

교직 생활은 거의 지속되지 못했다. 폐질환으로 파리를 떠나 프랑스 남부로 향했고, 그곳에서 죽을 때까지 철학과 시를 썼다. 병자의 망명 생활 속에서 약 10년 동안 그의 전 작품이 탄생했다.

의무 없는 도덕

그의 핵심 저서는 1884년에 출간된 『의무도 제재도 없는 도덕의 소묘(Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction)』이다. 제목이 도발을 말해준다. 유럽 윤리학은 왜 선하게 살아야 하는가에 대해 칸트의 '의무가 명령하기 때문'과 공리주의자의 '결과가 권장하기 때문'이라는 두 가지 지배적인 답을 제시했다. 귀요는 둘 다 거부했다.

그는 도덕 이론이 단순한 도덕적 사실이 아니라 도덕적 '관념'을 설명해야 한다고 주장했다. 행동을 기술하는 것은 사람들을 움직이는 것을 설명하는 것과 같지 않다. 그는 의무 대신 외부에서 강요되는 것이 아니라 행위자 내부에서 끌어낸 대체물을 제안했다. 그것은 '우리 내면의 우월한 힘에 대한 의식'과 '관념이 행동에 미치는 영향'이다. 이 관점에 따르면 도덕은 생명의 넘쳐흐름이며, 규칙에 대한 복종이나 결과에 대한 계산이 아니라 활력과 확장적 능력의 표현이다.

그는 반대자를 경시하는 비평가가 아니었다. 귀요는 에피쿠로스주의, 플라톤, 칸트, 허버트 스펜서, 공리주의를 통합했으며, 제러미 벤담과 존 스튜어트 밀을 존경하면서도 그들의 도덕적 접근 방식을 신중하게 검토한 후 옆으로 치워두었다.

미와 사회

같은 해에 출간된 『현대 미학의 제 문제(Les Problèmes de l'esthétique contemporaine)』는 미학적 방향에서 칸트를 공격했다. 칸트는 미를 무관심한 판단, 즉 욕망과 용도를 배제한 관조의 문제로 보았다. 귀요는 이를 부정했다. 미는 감각적, 지적, 도덕적 능력을 동시에 관여시키며, 그 모두가 관심을 가지고 있다. 또한 당시의 문화적 비관주의에 맞서, 미적 발전은 사회의 쇠퇴가 아니라 진화를 추적하는 것이라고 주장했다.

1889년 사후 출간된 『사회학적 관점에서의 예술(L'Art au point de vue sociologique)』은 그 논의를 사회학으로 더 밀고 나갔다. 그는 예술이 '사회 구성원 간에 공감을 창출'할 수 있으며, 그 공감을 통해 사회를 개혁할 수 있다고 주장했다. 미학은 사적인 만남이기를 멈추고 사회적 힘이 되었다.

시간의 기원

그의 가장 놀라운 책은 사후인 1890년에 출간되었다. 『시간 관념의 기원(La genèse de l'idée de temps)』은 시간이 객관적으로 실재한다는 것을 부정했다. 귀요는 시간이 '사건에 의해 생성된다'고 주장했다. 그것은 '일어나는 사건으로부터의 정신적 구성물'이며, 경험의 연속으로부터 상상력, 기억, 의지에 의해 조립된다. 지속은 경험이 그 안에서 일어나는 용기가 아니라 경험의 산물이다. 이 명제는 당시의 심리학을 크게 앞서 나간 것이었다.

정치

귀요는 거의 모든 사람에게 자신의 편이라고 주장되어 왔다. 사회주의자, 공산주의자, 무정부주의자, 자유지상주의자로 번갈아 불렸다. 그가 실제로 표현한 것은 공화주의적 공감이었다. 그는 프랑스 혁명을 칭찬했고, 일반 사람들에게 창의적 발전이 가능해지는 민주적 조건을 주장했다.

사후

그는 1888년 3월 31일, 성인기 내내 그림자처럼 따라다녔던 폐질환으로 33세에 사망했다.

오늘날 그의 무명은 당시의 영향력과는 불균형하다. 공유된 규범의 붕괴인 '아노미'라는 개념은 귀요에게서 유래했다. 뒤르켐이 이를 가져와 사회학을 구축했고, 지금은 뒤르켐의 이름에 영구적으로 결합되어 있다. 표트르 크로포트킨은 『윤리학: 기원과 발전』에서 그에게 한 장을 할애하여, 그의 도덕적 가르침은 '매우 신중하게 구상되었고 완벽한 형식으로 설파되었기에' 그 본질이 힘들이지 않고 전달된다고 평가했다. 미국 철학자 조시아 로이스는 그를 '최근 가장 저명한 프랑스 철학 비평가 중 한 명'이라고 불렀다.

귀요가 중요한 이유

귀요는 그 이후 거의 아무도 시도하지 않은 것을 시도했다. 윤리를 명령이나 계산이 아닌 생명 그 자체에 뿌리내리게 하는 것, 그리고 신비주의나 조잡한 생물학에 빠지지 않고 그것을 해내는 것이다. 그는 같은 접근 방식을 예술, 사회, 그리고 시간으로 확장했으며, 대부분의 철학자가 중요한 출판물을 아무것도 내지 못한 나이에 이 모든 것을 해냈다.

그는 공로를 인정받지 못한 곳에서도 어휘를 남겼다. 아노미는 그의 것이다. 미는 무관심하지 않다는 주장도, 지속은 정신에 의해 제조된다는 주장도 그렇다. 33년 동안 생산된 작품들은 다른 철학자들이 그 이후로 조용히 계속 사용해 온 것이다.