한 현자가 학자들은 왜 항상 부자의 문을 찾아가면서, 부자들은 학자의 문을 찾아가지 않는지를 묻자 학자가 답했다, '학자들은 돈의 쓰임을 잘 알고 있지만, 부자들은 학문의 고귀함을 모르기 때문입니다.'
Abu Rayhan al-Biruni는 이슬람 황금기의 이란 학자이자 박학자였습니다. 그는 "인도학의 아버지", "비교종교학의 아버지", "현대 측지학의 아버지", 그리고 최초의 인류학자로 다양하게 불려왔습니다.
Al-Biruni는 물리학, 수학, 천문학, 자연과학에 능통했으며, 역사가, 연대기 작가, 언어학자로도 두각을 나타냈습니다. 그는 거의 모든 과학 분야를 연구했으며 그의 연구와 고된 업무에 대해 보상을 받았습니다. 왕족과 사회의 강력한 인물들은 특정 발견을 파악하기 위해 연구와 연구를 수행하도록 Al-Biruni를 찾았습니다. 이러한 영향 외에도 Al-Biruni는 그리스인들과 같은 다른 민족들로부터도 영향을 받았으며, 철학 연구로 돌아갔을 때 그들에게서 영감을 얻었습니다. 그는 호레즘어, 페르시아어, 아랍어, 산스크리트어에 능통했으며 그리스어, 히브리어, 시리아어도 알고 있었습니다. 그는 현재의 중앙-동부 아프가니스탄의 가즈니 (당시 가즈나비 왕조의 수도)에서 많은 시간을 보냈습니다. 1017년 그는 인도 아대륙으로 여행을 떠났고 인도에서 실행되는 힌두 신앙을 탐구한 후 인도 문화에 대한 연구인 Tārīkh al-Hind (인도의 역사)를 저술했습니다. 그는 다양한 민족의 관습과 신념에 대한 공정한 필자였으며, 11세기 초 인도에 대한 그의 탁월한 설명으로 al-Ustadh ("거장")이라는 칭호를 받았습니다.
이란에서는 Abu Rayhan Biruni의 생일이 측량 기술자의 날로 기념됩니다.
생애
Biruni는 중앙아시아 호레즘의 Afrighid 왕조의 수도였던 카쓰의 외곽 지구(Bīrūn)에서 태어났습니다(또는 Chorasmia). 연구를 수행하기 위해 Al-Biruni는 그가 연구한 다양한 분야에 대처하기 위해 다양한 방법을 사용했습니다. 그는 Abbasid 칼리프들이 천문학 연구를 장려했던 이슬람 황금기에 살았습니다.
Al-Biruni는 인생의 처음 25년을 호레즘에서 보냈으며, 여기서 그는 이슬람 법학, 신학, 문법, 수학, 천문학, 의학, 철학을 연구했고 물리학 분야와 대부분의 다른 과학 분야도 다루었습니다. Biruni의 언어였던 이란의 호레즘어는 이슬람 이후 여러 세기 동안 지속되었으며 지역의 튀르크화까지 이어졌고, 따라서 고대 호레즘의 문화와 전설의 일부가 남았을 것입니다. 많은 지식의 저장소였던 Biruni의 명령하는 모습이 문화적 진공 속에서 나타나는 것은 어렵기 때문입니다. 그는 995년에 경쟁하는 Ma'munid 왕조에 의해 타도된 Afrighids에 공감했습니다. 그는 누흐의 아들인 Samanid 통치자 Mansur II 하의 부하라로 고향을 떠났습니다. 거기서 그는 Avicenna와 서신을 주고받았으며 이 두 학자 간의 견해 교환이 현존합니다.
"당신과 나의 차이점은 당신은 철학자이고 나는 [수학] 과학자라는 것입니다." (Abu Al-Biruni (c.1020), "Avicenna에게 보낸 편지")
998년에 그는 Tabaristan의 Ziyarid 아미르인 Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir의 궁정으로 갔습니다. 거기서 그는 자신의 첫 번째 중요한 작품인 al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya (문자적으로: "과거 세기의 남은 흔적"이고 "고대 국가의 연대기" 또는 "과거의 흔적"으로 번역됨)를 썼습니다. 역사적이고 과학적인 연대기에 관해, 아마도 1000년경이지만, 나중에 그는 책을 약간 수정했습니다. 그는 또한 Bavandid 통치자 Al-Marzuban의 궁정을 방문했습니다. Ma'munids의 손에 의한 Afrighids의 확실한 멸망을 받아들이면서, 그는 호레즘을 통치한 후자와 평화를 이루었습니다. 그들의 Gorganj 궁정(역시 호레즘에 있음)은 뛰어난 과학자들의 모임으로 명성을 얻고 있었습니다.
1017년 Mahmud of Ghazni가 Rey를 점령했습니다. Al-Biruni를 포함한 대부분의 학자들은 가즈나비 왕조의 수도인 가즈니로 끌려갔습니다. Biruni는 궁정 점성술사로 임명되었고 Mahmud of Ghazni의 인도 침략에 동반되어 몇 년간 거기에 살았습니다. 그는 Mahmud of Ghazni와 함께 여행을 떠났을 때 44세였습니다. Biruni는 인도와 관련된 모든 것에 익숙해졌습니다. 이 기간 동안 그는 인도에 대한 자신의 연구를 저술했으며 1030년경에 완성했습니다. 그의 저술과 함께 Al-Biruni는 원정 중에 과학에 대한 자신의 연구를 확장해야 했습니다. 그는 태양의 높이를 측정하는 방법을 찾으려고 노력했으며 그 목적을 위해 임시 사분의 사분 원을 만들었습니다. Al-Biruni는 그가 인도 땅 전역에서 수행한 빈번한 여행을 통해 그의 연구에서 많은 진전을 이룰 수 있었습니다.
Sunni Ash'ari 학파에 속했지만, al-Biruni는 Maturidi 신학자들과도 관련이 있었습니다. 그러나 그는 Mu'tazila를 매우 비판적으로 보았으며, 특히 al-Jahiz와 Zurqan을 비판했습니다. 그는 또한 우주의 영원성에 대한 견해로 Avicenna를 거부했습니다.
수학, 천문학, 분과 초의 발명
Bīrūnī가 저술한 것으로 알려진 146권 중 95권은 천문학, 수학, 수학 지리학 같은 관련 주제에 헌정되었습니다. 그의 종교는 이슬람에서 예배와 기도가 성스러운 장소의 정확한 방향을 알아야 하며, 이는 천문학 데이터를 사용해서만 정확히 찾을 수 있다는 점에서 그의 천문학 연구에 기여했습니다.
Biruni의 천문학에 관한 주요 저작은 주로 천문학 및 수학 텍스트이며, 그는 다음과 같이 말합니다: "나는 기하학으로 시작하여 산술과 숫자의 과학으로 진행한 다음 우주의 구조로 마지막으로 사법 천문학[원문 그대로]으로 진행했습니다. 왜냐하면 이러한 과학에 철저히 정통하지 않은 사람은 점성술사 [원문 그대로]의 스타일과 칭호를 받을 자격이 없기 때문입니다." 이 초기 장들에서 그는 천문학적 예측에 관한 최종 장의 기초를 마련했으며, 이 장에서 그는 비판합니다. 그는 천문학과 점성술 사이의 첫 번째 의미론적 구별을 만들었습니다. 나중의 저작에서 그는 그가 지지하는 천문학과 대조적으로 점성술의 반박을 썼습니다. 일부는 그의 점성술 거부 이유가 점성술사가 사용하는 방법이 경험주의가 아닌 의사과학에 기반하고 있으며 점성술사의 견해가 Sunni 이슬람과 모순된다는 점 때문이라고 제안합니다.
그는 Taḥqīq mā li-l-Hind에서 인도 천문학에 대한 광범위한 해설을 저술했으며 대부분 Aryabhatta의 작품을 번역한 것이며, 그는 더 이상 현존하지 않는 천문학 작품인 그의 Miftah-ilm-alhai'a (천문학의 열쇠)에서 지구 자전의 문제를 해결했다고 주장합니다:
지구의 자전은 천문학의 가치를 어떤 방식으로든 손상시키지 않습니다. 천문학적 성격의 모든 현상은 다른 이론과 마찬가지로 이 이론에 따라 설명될 수 있기 때문입니다. 그러나 이를 불가능하게 만드는 다른 이유가 있습니다. 이 질문은 해결하기 가장 어렵습니다. 현대와 고대의 가장 저명한 천문학자들은 지구의 움직임 문제를 깊이 연구했으며 이를 반박하려고 시도했습니다. 우리도 이 주제에 대해 Miftah-ilm-alhai'a (천문학의 열쇠)라는 책을 저술했으며, 우리는 단어로는 아니더라도 내용에서는 우리의 선배들을 능가했다고 생각합니다.
그의 Sijzi의 천문 방위판 설명에서 그는 지구의 움직임에 대한 동시대의 논쟁을 암시합니다. 그는 Ibn Sina와 길고 때로는 격렬한 대응과 논쟁을 벌였으며, Biruni는 반복적으로 아리스토텔레스의 천체 물리학을 공격했습니다: 그는 진공이 반드시 존재해야 한다는 간단한 실험으로 주장합니다; 그는 진공을 만들 것이라는 근거로 타원형 궤도에 대한 아리스토텔레스의 약한 논증에 "놀라워"합니다; 그는 천구의 불변성을 공격합니다; 등등.
그의 주요 천문학 저작인 Mas'ud Canon에서 Biruni는 프톨레마이오스와 달리 태양의 원지점(하늘의 최고점)이 고정되지 않고 이동한다는 것을 관찰했습니다. 그는 천문 방위판에 관한 논문을 저술했으며, 시간을 알려주고 측량을 위한 사분의로 사용하는 방법을 설명했습니다. 특정 8개의 기어가 있는 장치의 다이어그램은 나중의 무슬림 천문 방위판과 시계의 선조로 간주될 수 있습니다. 더 최근에 Biruni의 일식 데이터는 1749년 Dunthorne이 달의 가속도를 결정하는 데 도움을 주기 위해 사용되었으며, 그의 춘분 시간 및 일식 데이터는 지구의 과거 자전 연구의 일부로 사용되었습니다.
Al-Biruni는 1000년 유태인 달에 대해 논의하면서 시간을 육십진법으로 분, 초, 셋째, 넷째로 처음 세분화한 사람이었습니다.
영원한 우주의 반박
al-Ghazali와 같은 나중의 Asharis와 유사하게, al-Biruni는 우주가 시작을 가지고 있다는 다수의 Sunni 입장을 격렬하게 옹호한 것으로 유명하며, creatio ex nihilo의 강력한 지지자이며, 특히 여러 편지 서신에서 철학자 Avicenna를 반박했습니다.
Al-Biruni는 다음과 같이 언급했습니다,
다른 사람들도, 그 외에도, 시간이 전혀 시작점이 없다는 어리석은 확신을 가지고 있습니다
그는 Avicenna가 사용하는 논증인 아리스토텔레스가 우주와 물질이 시작을 가지고 있다고 말하면서 물질이 영원하다는 개념을 유지함으로써 자신과 모순된다고 추가로 언급했습니다. Avicenna에게 보낸 편지에서 그는 창조자에게 변화가 있다는 아리스토텔레스의 논증을 언급했습니다. 그는 창조자에게 변화가 있다고 말하는 것이 결과(우주의 변화를 의미함)에 변화가 있다는 것을 의미할 것이며, 우주가 존재하지 않은 후에 생겨나는 것이 그러한 변화(따라서 변화가 없다고 주장하는 것 - 시작이 없다는 것 - 아리스토텔레스가 창조자를 부정한다는 것을 의미)라고 추가로 주장했습니다.
Al-Biruni는 그가 아리스토텔레스와 같은 그리스 철학자의 영향을 받지 않고 종교의 텍스트 증거를 따랐다는 사실이 자랑스러웠습니다.
물리학
Al-Biruni는 중세 역학에 과학적 방법의 도입에 기여했습니다. 그는 특정 유형의 정수압 저울을 사용하여 밀도를 결정하는 실험적 방법을 개발했습니다.
지리학 및 측지학
Bīrūnī는 산의 높이를 관찰함으로써 지구의 반지름을 결정하는 독참한 방법을 고안했습니다. 그는 현재의 파키스탄인 Pind Dadan Khan의 Nandana에서 이를 수행했습니다. 그는 삼각법을 사용하여 언덕의 높이 측정과 그 언덕의 꼭대기에서 지평선의 하강에 대한 측정을 사용하여 지구의 반지름을 계산했습니다. 3928.77마일의 지구 반지름 계산은 실제 평균 반지름인 3847.80마일보다 2% 높았습니다. 그의 추정치는 12,803,337 큐빗으로 주어졌으므로 그의 추정치의 정확도는 사용되는 큐빗의 변환에 달려 있습니다. 큐빗의 정확한 길이는 명확하지 않습니다; 18인치 큐빗의 경우 그의 추정치는 3,600마일이 될 것이고, 22인치 큐빗의 경우 그의 추정치는 4,200마일이 될 것입니다. 이 접근 방식의 한 가지 중요한 문제는 Al-Biruni가 대기 굴절을 인식하지 못했으며 이에 대해 아무런 허용을 하지 않았다는 것입니다. 그는 계산에서 34 호분의 하강각을 사용했지만, 굴절은 일반적으로 측정된 하강각을 약 1/6로 변경할 수 있으므로 그의 계산은 실제 값의 약 20% 이내에만 정확했습니다.
그의 Codex Masudicus (1037)에서 Al-Biruni는 아시아와 유럽 사이의 광대한 대양을 따라 육지가 존재할 가능성을 이론화했으며, 이는 오늘날 아메리카로 알려져 있습니다. 그는 지구 둘레의 정확한 추정과 아프로-유라시아의 크기를 기반으로 그 존재에 대해 주장했으며, 지구 둘레의 5분의 2만을 차지한다는 것을 발견했으므로, 유라시아를 낳은 지질학적 과정이 반드시 아시아와 유럽 사이의 광대한 대양의 땅을 낳았을 것이라고 추론했습니다. 그는 또한 미지의 육지 질량의 적어도 일부가 인간이 거주할 수 있는 알려진 위도 내에 있을 것이며, 따라서 거주할 것이라고 이론화했습니다.위인과 비교
신동
플레이하고 내일 또 오세요
