人々は憎む限り無知のままであり、無知である限り不当に憎み続ける。
Tertullianはローマ帝国のアフリカ州のCarthageから出た初期キリスト教の多作な著者でした。ベルベル人とフェニキア人の血を引く彼は、広範なラテン語キリスト教文献を生産した最初のキリスト教著者でした。彼は初期キリスト教弁証家であり、異端、特に当時のキリスト教グノーシス主義に対する論客でした。Tertullianは「ラテン・キリスト教の父」および「西方神学の創設者」と呼ばれてきました。
世界観は保守的でしたが、Tertullianは新しい神学的概念を創出し、初期教会教義の発展を推し進めました。彼は特に、ラテン語で三位一体論(trinitas)という用語を使用することが知られている最初のラテン語の著者として最も有名です。
多くの教父と異なり、Tertullianは東方正教会または西方カトリック伝統教会によって聖人として認識されることはありませんでした。子と聖霊の父への明らかな従属性、および未亡人の再婚の非難と迫害からの逃亡の非難に関する彼の教えのいくつかは、これらの伝統の教義と矛盾していました。
生涯
Tertullianの人生に関する信頼できる証拠はほとんど存在せず、彼についての歴史の大部分は彼自身の著作の断片的な言及から来ています。ローマン・アフリカは弁論家の故郷として有名であり、この影響は彼の執筆スタイルに見ることができます。古風さや地方的な特性、輝く映像、そして激情的な気質があります。彼は優れた教育を受けた学者でした。彼はギリシャ語で少なくとも3冊の本を書きました。その中で彼は自分自身を言及していますが、これらのどれも現存していません。
教会の伝統によると、TertullianはCarthageで育てられ、ローマ百人隊長の息子であると考えられていました。Tertullianは訓練を受けた弁護士であり、また聖職者であると主張されてきました。これらの主張はCaesareaのEusebius、教会史II、ii. 4、およびJeromeの「De viris illustribus」(著名な人物について)第53章の説明に依存しています。JeromeはTertullianの父がアフリカのローマ軍でcenturio proconsularis「副官」の地位を持っていたと主張しました。
さらに、Tertullianは法的な類推の使用とPandectsで引用されている法学者Tertullianuの彼との同定に基づいて弁護士であると考えられてきました。Tertullianはローマ法の知識を彼の著作に使用しましたが、彼の法的知識は十分なローマ教育から期待できるものをはっきりと超えていません。同じ名前の弁護士Tertullianuの著作は断片的にのみ存在し、キリスト教の著作権を明示的に示していません。最後に、Tertullianが聖職者であるという考えも問題があります。彼の現存する著作では、彼は自分自身を教会で叙任されたものとして説明したことはなく、自分を平信者の中に位置づけているようです。
彼のキリスト教への改宗は、おそらく197年から198年頃に行われた(cf. Adolf Harnack、Bonwetsch、およびその他)が、その直接の先行者は彼の著作からの推測を除いて未知です。この出来事は急激で決定的なものであり、彼自身の性格をたちまち変えました。彼は本当のキリスト教の生活は意識的な決裂、改宗の根本的な行為なしに想像できないと書いています。「キリスト教徒は生まれるのではなく、作られる」(Apol.、xviii)。彼の妻に宛てられた2冊の本は、彼がキリスト教の妻と結婚していたことを確認しています。
中年期、約207年頃、彼はMontanismの「新しい預言」に惹かれましたが、今日ほとんどの学者はTertullianが主流の教会を去ったか、破門されたという主張を拒否しています。「Cypriansがそうであったなら、CyprianはTertullianを彼のマスターとみなすことができたでしょう。Tertullianが悪名高い分裂主義者であったなら。分裂というこの主題について、Cypriansより古い著者はもっと明確で、むしろ熱狂的ではありませんでした。質問は確かに否定的に答えられるべきです。」
Augustineの時代に、「Tertullianists」のグループはまだCarthageにバシリカを持っていました。その期間内に、正統派教会に渡りました。この名前がMontanistsの単なる別の名前であったのか、それともこれがTertullianが後にMontanistsと別れて独自のグループを設立したことを意味するのかは不明です。
Jeromeはきっとほど、Tertullianが老年まで生きたと言っています。彼が発表した教義的著作によって、Tertullianはcyprianの教師となり、Augustineの前任者となりました。Augustineは、次にラテン神学の主な創設者となりました。
著作
一般的な特性
31の著作が現存しており、さらに多くの断片が存在します。ラテン語またはギリシャ語の約15の著作が失われており、9世紀の「De Paradiso」、「De superstitione saeculi」、「De carne et anima」のように最近失われました。これらはすべてAD 814年の現在傷ついたCodex Agobardunusに現存していました。Tertullianの著作は時代全体の神学分野をカバーしています。異教とユダヤ教に対する弁証法、論争、教義、規律、道徳、またはキリスト教の基礎上の人間生活全体の再編成。彼らは時間の宗教的生活と思考の絵を与えました。これは教会の歴史家にとって大きな関心があります。
他の初期キリスト教の著者と同様に、Tertullianは「キリストの兵士」とのコントラストとして「民間人」を意味するために用語pagnusを使用しました。Miles Christiのモチーフは、キリスト教の戦闘参加を正当化する教会教義が5世紀頃に発展するまで、戦争への参加の文字通りの意味を仮定しませんでした。Tertullianの2世紀の著作では、pagnusは自己規律に欠ける「民間人」を意味していました。De Corona Militis XI.Vでは彼は書いています：
年表と内容
彼の著作の年表を確実に修正することは困難です。それは部分的にそれらのいくつかで述べられているMontanistic見解によって決定され、著者自身がこの著作、または他の前に来るという言及によって決定され(cf. Harnack、Litteratur ii.260–262)、そして決定的な歴史的データによって(例えば、Septimius Severusの死への言及、Ad Scapulam、iv)。Marcionに対する彼の著作では、それはMarcionitでの彼の3番目の構成と呼ばれており、彼はSeverusの統治の15年目の日付を与えます(Adv. Marcionem、i.1、15 - これはおよそ208年になります。
著作は、Tertullianのキリスト教活動の2つの時期、主流およびMontanist(cf. Harnack、ii.262 sqq.)に関して、または彼らの主題に関して分割されました。前者の部門モードの目的は、可能であれば、Tertullianの心が受けた見方の変化を示すことです。後者のモードに従うと、より実践的な関心のあるもので、著作は2つのグループに分かれます。Apologeticus、De testimonio animae、反ユダヤのDe Adversus Iudaeos、Adv. Marcionem、Adv. Praxeam、Adv. Hermogenem、De praescriptione hereticorum、およびSscorpiaceなどの謝罪的および論争的著作は、Gnosticismおよび他の宗教的または哲学的教義に対抗するために書かれました。他のグループは、De monogamia、Ad uxorem、De virginibus velandis、De cultu feminarum、De patientia、De pudicitia、De oratione、およびAd martyrasなどの実践的および懲罰的著作で構成されています。
彼の謝罪的著作の中で、ローマの役人に対処されたApologeticus、キリスト教およびキリスト教徒に対する異教徒の非難に対する最も厳しい防御であり、古代教会の重要な遺産であり、宗教の自由の原則を宣言しており、キリスト教徒が死罪から非難される前に公正な裁判を求めています。
Tertullianは、キリスト教徒が主の晩餐の祝賀で乳幼児を犠牲にし、乱交を犯したという告発を最初に反論した者でした。彼は異教世界でそのような犯罪の委任を指摘し、その後、Pliny the Youngerの証言によってキリスト教徒が殺人、不倫、およびその他の犯罪を犯さないことを誓ったことを証明しました。彼は、剣闘士の肉を獣に給餌することなどの異教の慣行の非人道性を引き出しました。彼は、神々は存在しないため、キリスト教徒が違反する可能性のある異教の宗教は存在しないと主張しました。キリスト教徒は皇帝の愚かな崇拝に従事していません。彼らはそれより良いことをしています。彼らは彼のために祈ります。そして、キリスト教徒は拷問と死をかけることができます。そして、彼らがどれだけ打ち倒されるか、彼らはより多く成長します。「殉教者の血は種です」(Apologeticum、50)。De Praescriptineでは、教会と分離パーティ間の紛争では、すべての証拠の全負担は後者にあるという基本的な考えを開発しています。教会は、破られない伝統を所有していることで、その真実の保証です。
207年または208年に書かれたMarcionに対する5冊の本は、彼の最も包括的で精巧な論争的著作であり、初期キリスト教のGnosticism見を計る上で貴重です。Tertullianはjo Ann McNamaraによって、献身的な処女を「キリストの花嫁」として最初に投資した人物として特定されており、これは独立した処女をする支配下に置くのに役立ちました。
神学
一般的な特性
ギリシャ神学に完全に精通していましたが、Tertullianはその形而上学的な推測から独立していました。彼はギリシャの弁証法から学んでおり、中期プラトン主義から創造に関する多くの理論を引き出したAlexandria のOriginとの直接的な対比を提供しました。Tertullianは彼の現実主義を唯物論の縁にまで運びました。これは神への身体性の帰属と人間の精神の起源の傍系理論の彼の受け入れから明らかです。彼はギリシャ哲学を軽蔑しており、彼が引用するPlato、Aristotle、および他のギリシャの思想家をキリストと福音の前駆体として見ることとは遠く離れ、彼は異端者のDe anima、iii..の家父長前任者と発音します。彼は、ソクラテスが死ぬ際にAesculapiusに雄鶏を犠牲にするよう命じたという事実を言及したとき、彼らの矛盾を嘲笑しました(De anima、i.)。Tertullianはいつも感じた必要性の強調の下で書きました。彼はMarcionやPraxeasのような反対者を持っていた時に幸せなことはなく、彼が扱う考えは抽象的かもしれないが、彼は常に実践的な配慮によって彼のケースを明確で抵抗不可能にすることに動かされました。これは部分的に、西部のPost-Nicene期間の神学に彼の著作に形成的な影響を与え、今日に新鮮な読書をレンダリングしました。彼は性質上論客でしたが、3世紀の他の著者によって彼の名前の言及はされていません。Lactantiusは4世紀の開始時にこれを行うのが最初です。ただし、Augustineは彼に敬意を持って扱っています。Tertullianの北アフリカの同胞であるCyprian、彼の名前を言及していないにもかかわらず、Cyprian's秘書によるとJeromeへの手紙によれば、彼の著作をよく読んでいました。
特定の教え
Tertullianの主な教義的教えは以下の通りです：
- 人間の精神または人間の精神は、Platoが主張したように先行存在していなかった、また、Pythagoreanが開催していた転生または生まれ変わりの対象ではなかった。個々に、それは親から本体と同等に進む新しい製品であり、後で作成されて身体に関連しているのではなく、De anima、xxvii。この位置は、各不朽の精神が神の新鮮な創造であるという考えである「創造主義」に対する反対の、傍系主義と呼ばれています。
- 魂の罪深さは、傍系の起源De anima、xxxixによって簡単に説明されます。それはSatanの束縛下にあり、その著作は洗礼で放棄されます。しかし、良いDe anima、xliの種を持っています。目覚めると、健康に通じ、すぐにApol.、xvii.でGodを呼び、自然にキリスト教です。それはすべての男性に同じように存在します。それは有罪者であり、しかも無意識の証人です - 崇拝への衝動、悪魔への恐怖、死についての思索によって - キリスト教のDe testimonio、v-vi..の聖書で明かされた神の力、慈悲、判断に。
- Tertullianは、すべてのものの究極の発信者の意味でGod の呼称を父に留保します。父は、彼の子、Word、 De praescriptione、vii..;Adv. Praxeam、viiを通じて何もないから世界を作りました。しかし、Tertullianは「身体的」のみを使用して、後の肉の考えではなく、実際の物質的存在を持つ何かを意味するために、Stoicの意味を使用しました。Tertullianは、しばしばNicene教義の初期の支持者と考えられており、Logos教義の観点から主題に接近していますが、彼は内在Trinity の後の教義を述べていませんでした。Romeでpatripassianismを教えたPraxeasに対する彼の論文では、彼は「trinity」、「economy」という単語を使用しました。3つの人物への言及で使用されます。「人格」と「物質」を維持しており、子の父からの区別を、原点のない神として、そして両親と子の両方からの精神とともに維持しています。Adv. Praxeam、xxv。「これら3つは1つの物質であり、1つの人格ではなく、「私と私の父は一つです」と言われています。単数性ではなく、物質の統一に関して。」非常に「父」と「子」という名前は、人格の区別を示しています。父は一人、子は別、精神は別の「dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum」(Adv. Praxeam、ix)、そして神の統一を防御するときに、彼は子が他の「alius a patre filius non est」ではないと言っていますAdv. Pax. 18は、父の物質の部分を受け取った結果です。時々、父と子について話しているとき、Tertullianは「2つの神」に言及しています。彼は、父のすべてのものは子にも属しており、Almighty God、Most High、Lord of Hosts、またはKing of Israelなどの彼の名前を含むと言っています。Tertullianは父をGod Yahwehと考えていますが、ModalistPraxeasの批判に対応して、これはTertullianのキリスト教が一神教ではなかったことを意味していることを述べて、一神教のYahwehがいたとしても、父になったとしても、
