テンジン・ギャツォ：統治し、そして手放した僧侶

16歳の時、チベットの東部国境に中国軍が集結する中、タクツェルという村の農夫の息子であるラモ・ドンドゥプ（Lhamo Dhondup）は、幼少期を通じて精神的に指導するためだけに仏教論理学の試験を受けさせられてきた国家の全政治指揮権を託されました。6十年後、ダラムサラの質素なホールで、彼は歴史上ほとんどどの統治者も自発的に行わなかったことを実行しました。それは、権力を返上したことです。

儀礼によって選ばれた子供

テンジン・ギャツォは1935年7月6日、チベット北東部のアンドゥ地域にある小村タクツェルで農家に生まれました。2歳の時、チベット仏教が転生ラマを特定するために用いる精巧な占いのプロセスを経て、彼は第13世ダライ・ラマの生まれ変わりとして、またひいてはチベットの守護保護者とみなされる慈悲の菩薩アヴァロキテーシュヴァラの化身として認められました。彼は即位し、家族から引き離されてラサのポタラ宮殿で修道教育を受け、6歳からインドのナランダの伝統から受け継いだ論理学、美術と文法、医学、サンスクリット、そして仏教哲学の「内なる科学」という5つの主要科目を軸としたカリキュラムの下で正式な学習を開始しました。

脅威の下での教育

彼の学問的修行は、ゲシェ・ラランパ号（Geshe Lharampa）、すなわちゲルク派仏教哲学における最高学位の取得をもって頂点に達しました。これはラサのジョカン寺（Jokhang Temple）で行われたモンラム祈願祭中の公開試験を通じて獲得されたもので、伝えられるところでは約80人の修道学者から論理学、哲学、修道規律にわたって試問を受けました。その試験が行われたのは1959年であり、彼の祖国が崩壊したまさにその年でした。中国人民解放軍は1950年までにすでにチベットを占権しており、彼が16歳になり伝統よりも何年も早く完全な世俗的権威へと押し出された年でもありました。彼は敵対的な条件の下で国家統治を試みました。1954年には毛沢東と直接交渉するために北京へ赴き、1956年にはチベット情勢が悪化する中でネルー首相の助言を求めてインドを訪問しました。しかし、どちらも安全保障を生み出すことはありませんでした。

亡命と創設

1959年3月、ラサでの蜂起に対する中国軍の弾圧の後、彼はヒマラヤを越えてインドへと亡命しました。それ以来ずっとダラムサラに居住し、そこで以前のどのダライ・ラマも必要としなかったもの、すなわち国土なしで機能する亡命政府を築き上げました。彼は国際連合に訴え、国連は1959年、1961年、1965年にチベットに関する3つの決議を採択しました。そして1987年には、米国の議会人権小委員会（Congressional Human Rights Caucus）に5項目の平和案を提出し、チベットを非武装の「平和地帯」とすることを提案しました。彼は多くの亡命指導者のように自身の周囲に権力を集中させることはしませんでした。彼はその逆の方向へと押し進めました。1990年までに亡命行政の完全な民主化を実現し、2001年にはその政治指導部のための初の直接選挙を実施しました。

異例なほど公的な僧侶

めったにチベットを離れなかった歴代の指導者とは異なり、テンジン・ギャツォはより恒久的な国際外交官に近い存在となりました。60カ国以上を訪問し、教皇ヨハネ・パウロ2世やカンタベリー大主教と複数回会談し、ともすれば地方的な宗教職であったものを国際的に認知された道徳的声へと変えました。1989年、ノルウェー・ノーベル委員会は彼に平和賞を授与し、「ダライ・ラマはチベット解放のための闘争において一貫して暴力の使用に反対してきた」こと、そして彼の アプローチが「すべての生きとし生けるものに対する深い敬意と、自然だけでなく全人類を含む普遍的責任の概念」に基づいていることを理由として挙げました。また、1980年代初頭以来、マインド・アンド・ライフ・インスティテュート（Mind and Life Institute）との提携により2003年にMITなどで主催されたものを含め、物理学者や神経科学者との継続的な対話シリーズに臨んでおり、この交流を「真理を発見するための伝統的な仏教的方法」と一致するものと表現し、その目的を率直に述べています。「私は、誰もが幸せな心を持つ助けとなるよう、科学的な裏付けや発見を求めているのです。」

退位

彼の晩年の決定的な行動は2011年3月14日に行われました。その日、彼はすべての世俗的権威をチベットの民主的に選出された指導部に正式に移譲し、ダライ・ラマの職が霊的権力と政治的権力の両方を担ってきた368年の歴史に終止符を打ちました。それ以来、彼は自身の特徴的な控えめな表現を用いて、自分自身を「一人の単純な仏教僧」と表現しています。また、彼は自身の死後どうなるかという問題についても直接言及しています。90歳頃に高位のラマやチベットの大衆と相談し、ダライ・ラマの制度自体が存続すべきかどうかを検討すると述べており、自身の転生を認識するプロセスに対して権力を主張している中国政府によって指名されたいかなる後継者も、チベット人によって認識されるべきではないと明言しています。

なぜテンジンは天才と呼ばれるのか

この言葉は気まぐれに、そしてめったに使われるものではなく、発明家や数学者に当てはまるようには彼には当てはまりません。記録のどこを見ても彼が新しい哲学体系を生み出したということは示されていません。資料が実際に裏付けているのは、もっと限定的でありながらもなお特筆すべきものです。それは正式に検証された知性の厳格さであり、戦時下のプレッシャーの中、十代の若者として約80人の訓練された学者の前でライブで仏教論理学と形而上学を擁護することを求めたゲシェ・ラランパ試験であり、さらに彼の修練からかけ離れた領域に対する本物かつ持続的な好奇心です。瞑想や心に関する実証的知見を求める積極的な対話者として、単なる傍観者ではなく神経科学者や物理学者と何十年にもわたって行ってきた構造化された対話は、彼の地位の宗教指導者としては異例であり、真面目な研究機関によって儀礼的なものではなく実質的なものとして扱われてきました。公平な反論としては、彼の世界的権威は知的独創性というよりも、無国籍、非暴力、何十年にもわたる亡命といった道徳的・政治的地位に圧倒的に依拠しており、彼の名前で流通しているものの多くは新しい思考という既存のチベット仏教教義のアクセスしやすい教えや統合にすぎないという点です。もし「天才」が当てはまるとすれば、それは発明ではなく、厳格で規律ある推論能力と諸伝統をまたぐ好奇心を指しています。

未解決の遺産

テンジン・ギャツォは90歳を迎えた今も、チベットの将来を巡る問題において未解決の中心人物であり続けています。ラサから統治した最後のダライ・ラマであり、領土なしで存続する政府を築いた最初のダライ・ラマであり、そして正式な権力の最後の行使として、自身の職の政治的半分を守るのではなく解体することに費やした人物です。彼の後に何が来るのか — 制度が存続するかどうか、そして誰がそれを語ることを許されるのか — は、彼の自身の設計により、まだ決まっていません。