サルヴパッリ・ラーダークリシュナン：国を導いた哲学者

インドの大統領として、国が彼の誕生日をどのように祝うべきかと尋ねられた際、彼は祝賀を辞退し、9月5日を教師の日とすることを提案した。それ以来、インドでは彼の誕生日が教師の日として祝われている。この姿勢は、教育と宗教の目的は教義の蓄積ではなく洞察の伝達にあると半世紀にわたって主張し続けた彼の人柄を如実に表している。

マドラス・クリスチャン・カレッジでの挑発

1888年9月5日、現在のタミル・ナードゥ州ティルッタニの中流バラモン階級の家庭に生まれ、1904年に16歳でシヴァカムアンマと結婚した。彼らの間には歴史家のサルヴパッリ・ゴパールを含む6人の子供がいた。マドラス大学で修士号を取得したが、彼にとっての形成的な経験はマドラス・クリスチャン・カレッジでの学びであった。1904年から1908年にかけて、彼は西洋哲学と出会うと同時に、自身が育った伝統に対する宣教師たちの執拗な論争に直面した。

後に彼はその影響を異例の率直さでこう述べている。「キリスト教の批評家たちからの挑戦が、私にヒンドゥー教を研究し、その中で何が生きており、何が死んでいるのかを見極めるよう駆り立てた」。1908年の修士論文『ヴェーダーンタの倫理とその形而上学的前提』は、彼が残りの人生をかけて取り組むことになるプロジェクト、すなわち攻撃者たちの語彙を完全に用いてヒンドゥー思想を弁護するというプロジェクトの第一歩であった。

キャリアと議論の構築

学問的な昇進は着実であり、やがて目覚ましいものとなった。1909年からマドラスのプレジデンシー・カレッジでジュニア助教授、1917年からマイソールで講師を務め、1921年にはインドで最も権威ある哲学のポストであるカルカッタ大学のキング・ジョージ5世記念講座教授に就任した。1914年から1920年の間に、彼は西洋の哲学雑誌に18本の論文を寄稿し、西洋合理主義の傲慢さと彼が見なすものに対してますます闘争的になっていった。

その後、著書が続いた。『インド哲学』（1923-27年）の2巻は、彼を一流の学者として確立させた。1927年のオックスフォードでのアプトン講義から『ヒンドゥー教の人生観』が生まれ、1929年のヒバート講義として行われた『理想主義的な人生観』は、彼の成熟した哲学的表明として残っている。1939年には『東洋の宗教と西洋の思想』が出版された。後に彼はプラスタナトラヤ（『バガヴァッド・ギーター』1948年、『ウパニシャッド』1953年、『ブラフマ・スートラ』1959年）への注釈を書き、外部から記述するだけでなく、古典的な解釈学の伝統の中に身を置いた。

1931年から1936年までアーンドラ大学の副学長を務め、1936年から1952年までオックスフォード大学でH.N.スポルディング東洋宗教・倫理学講座を担当した。1931年にナイトに叙任された。1939年から1948年までベナレス・ヒンドゥー大学を運営し、1948年からは独立インドの高等教育を再編した大学教育委員会の委員長を務めた。

最高知としての直観

彼の形而上学はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの中に位置していたが、重要な修正が加えられていた。彼はシャンカラの「マーヤー」を世界の虚構性としてではなく、「世界を究極的に実在するものと見なす主観的な誤認」と再解釈した。この動きにより、彼はブラフマンの超越性を維持しつつ、日常の経験に真の地位を与えることができた。これは実践的に重要であり、隠遁ではなく関与を正当化するものであった。

彼の認識論の中心には直観があり、彼はそれを自己確立的、自己証明的、自己光輝的と呼んだ。直観は非合理的というよりは超合理的であり、論証的な推論自体にも直観的な火花が含まれており、それがなければ発見は起こらないと彼は主張した。彼は認知、心理、美的、倫理的、宗教的という5つの経験の多様性をマッピングし、それぞれを同じ根底にある把握のチャネルとして扱った。「インスピレーションのない技術は不毛である」と彼は芸術について書いた。宗教については、彼の議論全体を支える区別を強調した。「経験は宗教の魂であり、表現は身体である」。

信仰の格付け

ここから、大胆で論争的な比較スキームが生まれた。ラーダークリシュナンは、ヒンドゥー教は決して信じやすいものではなく、常に実験的であったと主張した。ヴェーダは「宗教分野の専門家による経験の記録」であり、ドグマではなくデータであるとした。そして、彼は宗教をアドヴァイタへの近さで順序付けた。頂点に絶対者の崇拝者、次に個人的な神、化身、先祖や神々、そして基底に自然力の崇拝者を置いた。彼の公式は一見寛大であったが（「すべての伝統には価値があるが、どれも最終的に拘束力を持つものではない」）、階層が実質的な役割を果たしており、彼自身の伝統が都合よく頂点に座っていた。

彼の実践的な倫理は、禁欲的な隠遁を拒否し、世界への関与を求めた。また、カースト制度は「寛容と信頼の結果」であり、人々が異なるレベルで実現を追求することを認めるものであるという、彼の最も弁護しにくい立場を生み出した。学者はこれを単純な弁証論として扱ってきた。

講義室からラシュトラパティ・バワンへ

1947年から1949年まで憲法制定議会に議席を置き、1949年から1952年まで駐ソ連インド大使、その後10年間副大統領、1962年から1967年まで大統領を務めた。真の行政職に就いた哲学者は少なく、その規模の国でその時期にそれを成し遂げた者はほとんどいない。1954年のバーラト・ラトナ賞、1961年のドイツ書籍協会平和賞、1963年のメリット勲章、そして死の年のテンプルトン賞など、栄誉が積み重なった。

なぜサルヴパッリは天才と呼ばれるのか

その主張は発見ではなく統合に基づいている。ラーダークリシュナンは形而上学を発明したのではなく、既存のものを外国のイディオムで再構築し、オックスフォードがそれを教えるための講座を与えるほど正確に行った。これは稀な才能である。2つの哲学的言語に精通し、ヒンドゥー教の弁護には憤慨ではなく、カント、ヘーゲル、ベルクソンを彼ら自身の条件で習得することが必要であると見抜く戦略的知性である。ヴェーダを経験的な記録として再構築したことは、インド思想が西洋の大学でこれまでになかった足場を築くことにつながった。

反論も深刻である。彼の認識論は循環している。直観が聖典を承認し、聖典が直観を認証するが、これは彼が主張した経験主義ではない。彼の東西二元論は、19世紀のオリエンタリズムのカテゴリーを解体するのではなく、再生産している。彼は西洋の神秘主義を軽視しながらキリスト教神学を均質化した。ポストコロニアルの批評家たちは、彼のヒンドゥー教（一元論的、科学的、倫理的に進歩的）が歴史的な伝統を記述しているのか、それとも改革者のコミットメントを古代のテキストに投影しているだけなのかを問うている。彼の輝きは独創的な構築というよりは最高レベルの弁護であり、翻訳が時に原文をお世辞で飾ることを許した素晴らしい翻訳者であった。

遺産

1975年4月17日に死去。生き残ったものはシステムというよりは許可である。ラーダークリシュナン以降、西洋の哲学部門がインド思想を民族誌として扱うことは不可能になった。宗教的多元主義に関するその後のすべての議論は、彼が切り開いた土地を通っている。そしてインドでは、毎年9月5日、かつて彼が率いた国が、大統領ではなく教師を称える。それは彼自身が実際に選んだ唯一の記念碑である。