シャーンドル・ペテーフィ：革命を綴った詩人

1848年3月15日の朝、25歳の詩人がペシュトの国立博物館の階段に立ち、一編の詩を読み上げた。それは数時間のうちに暴動へと発展した群衆に向けられたものだった。夕方には検閲は崩壊し、銃声ひとつ響かせることなく印刷所が占拠され、彼が読み上げた「ハンガリー人よ、立て。祖国が呼んでいる！」という言葉は、街中で手書きのコピーとして広まっていた。シャーンドル・ペテーフィ（Sándor Petőfi）は、単にハンガリー革命（1848年革命）について書いたのではない。ハンガリー史の明白な記録によれば、彼はそれを開始した人物の一人である。

大平原の肉屋の息子

ペテーフィは、1823年の元日にハンガリー王国のキシュケレシュ（Kiskőrös）で生まれた（一部の資料では1822年12月31日とされているが、彼の死が未解決であることと同様、その生年月日にも小さな論争がある）。父のイシュトヴァーン・ペトロヴィッチ（István Petrovics）はスロバキア系・セルビア系の肉屋兼宿屋の主人であり、母のマリア・フルーズ（Mária Hrúz）はスロバキア系の奉公人兼洗濯婦であった。1838年の壊滅的なドナウ川の洪水で生計を断たれるまで、一家は地方の基準から見て貧しくはなかった。当時セルメツバーニャ（Selmecbánya）のリセウムの学生であったペテーフィは、15歳で学校を離れ、その後数年間、ハンガリーの地方生活の辺縁を漂った。旅芸人一座の舞台装置係や端役、ショプロンの駐屯兵として一時的に軍務に就き、その後もパパの学校で断続的に学んだ。そこで彼は、後に小説家となるモーリ・ヨーカイ（Mór Jókai）と生涯続く友情を築いた。1842年、彼はペトロヴィッチという名をよりハンガリーらしい「ペテーフィ」へとマジャル化し、同じ年に彼の最初の詩「ワイン飲み」（A borozó）が印刷物として出版された。

詩の中に通りを持ち込む

ペテーフィの詩が同時代の人々を驚かせたのは、主題の壮大さではなく、意図的に文体を崩した点にあった。当時のハンガリー文学界は古典や宮廷の様式に依存していたが、彼はハンガリー民謡の旋律や日常会話の語り口で執筆した。彼は装飾よりもアイデアの直接性を重んじ、当時の仲間たちが好んだ高尚な詩的辞令よりも、話し言葉に近い拍子や韻を用いた。これはそれ自体が政治的な行為であった。詩はラテン語混じりの韻を解する教育を受けたエリートだけのものではなく、民謡を歌う民衆に属するという決断であり、それが彼の詩を、洗練された詩にはできない方法で浸透させることになった。1845年の叙事詩『ヤーノシュ・ヴィテーズ』（János Vitéz、英雄ヤーノシュ）は、羊飼いの少年の空想的な旅を描いた370節の民話風の物語で、今なおハンガリーの子供たちの必読書となっている。対照的に『使徒』（Az Apostol）は、運命に抗う革命家の声で書かれた、専制に対する弾劾という紛れもない政治的な詩である。わずか10年ほどのキャリアの中で、ペテーフィは文芸史家たちの判断において、バイロン、キーツ、シェリー、プーシキン、そして彼が敬愛した同時代のアーダム・ミツキェヴィチらと肩を並べる、この時代の変革的なロマン派詩人としての地位を確立するに十分な作品を世に出した。27歳の誕生日を迎える前に亡くなった作家としては、異例の評価である。

民族の歌と十二か条

蜂起の数週間前に書かれたペテーフィの『民族の歌』（Nemzeti Dal）は、3月15日の革命における感情的な火付け役となったと評されている。そのサビは「二度と奴隷にならない」という誓いであり、その日ペシュトの通りで群衆に合唱された。ペテーフィは「十二か条」の共同作成者でもあった。それは、言論の自由、検閲の廃止、市民的および宗教的平等、トランシルヴァニアとの統合という要求リストであり、革命の幕開けとして群衆が強引に押し通したものである。彼はこれを詩人という天職に付随する些細なこととは見なさなかった。詩人の義務とは単に民衆を観察することではなく、民衆を動員することであると彼は明言していた。この信念を文字通り試す機会を得た作家は世界中でも稀であり、その成功を収めた者はさらに少ない。

結婚、戦争、そして失踪

1847年、ペテーフィは父の強い反対を押し切り、ユーリア・センドレイ（Júlia Szendrey）と結婚した。息子のゾルターン（Zoltán）は1848年12月に生まれたが、その頃にはハプスブルク家やその後のロシア軍の介入に対するハンガリーの独立戦争は既に始まっていた。ペテーフィは従軍し、ポーランドの革命将軍ユゼフ・ベム（Józef Bem）の指揮下で士官として仕えた。彼が最後に生存しているのが目撃されたのは、1849年7月31日のセゲシュヴァール（シギショアラ）の戦いである。そこでベム軍はオーストリア・ロシア連合軍に撃破された。彼は26歳であった。遺体が彼のものであると断定されることはなく、墓の不在は1世紀以上にわたる憶測や民俗神話を生み出し続けてきた。1980年代後半に浮上したソ連のアーカイブ資料によると、戦後約1,800人のハンガリー人捕虜がシベリアへ連行されたことが示されており、ペテーフィは戦いを生き延びたが1856年にシベリアでの亡命生活中に結核で死亡したという説を唱える研究者もいる（未証明）。ハンガリーの歴史学者の多くはこれを起こりそうもないと見なしているが、この件が完全に否定されることなく研究対象であり続けているという事実が、記録がいかに不完全であるかを物語っている。

シャーンドルが天才と呼ばれる理由

ペテーフィの天才性の主張は、抽象的な意味での形式の革新というよりも、特定のハイリスクな融合行為に基づいている。彼は以前はシリアスな文学の下位と見なされていたハンガリー民謡の平易なリズムを取り入れ、政治的な結果を伴う詩を書くために使用した。そして、詩は群衆を実際に行動へと動かすことができるという前提に自らの命を賭け、それをわずか一日にして証明してみせた。ハンガリー文芸史は、彼を間違いなく nemzeti költő（国民詩人）として扱い、ロマン主義的な感情とロマン主義的な行動を融合させたスピードゆえに、後世の批評家たちからバイロンやシェリーと同列に評価されている。リスト・フェレンツは彼を称える記念碑的作品を作曲し、1世紀後にボリス・パステルナークは彼の詩をロシア語に翻訳する価値があると考えた。一方で正直な反論も存在する。わずか10年間に凝縮され、26歳で途絶えた彼の作品は不均一で、時折センチメンタルであり、限られた正式な教育しか受けていない若者によって書かれたものだ。これは何十年も推敲を重ねたゲーテのような設計された天才ではなく、殉教によって詩そのものと同じくらいその名声が封印された、燃え尽きやすい未完成の才能である。消失した詩人兵士の神話が、詩人本人を膨らませすぎているのではないかという問いは、今なおハンガリーの研究者たちの間で議論されている。

レガシー

セゲシュヴァールの戦いから175年以上が経った今も、ペテーフィの名はブダペストの橋、国営ラジオ局、小惑星、そして半世紀近くにわたりハンガリーの10フォリント紙幣に刻まれている。彼の彫像はブダペストからブラチスラヴァ、北京、上海に至るまで建てられている。ハンガリーの子供たちは、彼を単なる文学的な興味の対象としてではなく、国民的な基盤を築いた市民的人物として当然のように学ぶ。彼が綴った言葉と、その失踪は、ハンガリーが自らの独立闘争について語る物語と不可分なものとなっている。