ジャラール・ウッディーン・ルーミー：旋風となった学者

マドラサを10年以上運営し、貴族間の紛争を調停していた尊敬される法学者が、ある放浪の神秘家のために突然講義を放棄した。彼は、自身からあふれ出る詩を書き留めるために書記たちが走り回らなければならないほど、回転し始めた。その触媒となったのは、シャムス・イ・タブリーズィー（Shams-i Tabrizi）という放浪のダルヴィーシュであり、その後に続いた4万行もの熱狂的な詩は、8世紀を経て、いくつかの集計によればルーミーをアメリカで最も売れている詩人にした。

バルフからコンヤへ

ジャラール・ウッディーン・ムハンマド・ルーミー（Jalal ad-Din Muhammad Rumi）は1207年、現在のアフガニスタンにあるバルフで、正統的な学問とスーフィーの共感を融合させた「学者のスルタン」として知られる神学者・法学者バハー・ウッディーン・ワラド（Baha ud-Din Walad）の息子として生まれた。1215年頃、チンギス・ハンのモンゴル軍が中央アジアに侵攻すると、一家は西へ逃れ、バグダード、メッカ、ダマスカスを経由して、1228年頃にアナトリアのコンヤに定住した。そこは当時、ルーミーという名前の由来となったローマ帝国の旧州であるルーム・セルジューク朝の一部であった。そこで青年は、神秘家ブルハヌッディーン・ムハッィク（Burhanuddin Muhaqqiq）の下で学び、偉大なペルシアのスーフィー詩人アッタール・イ・ニーシャープーリー（Attar of Nishapur）の作品を吸収し、厳格な宗教教育を受けた。1231年に父が亡くなると、ルーミーはまだ20代で、数千人の学生が住んでいたと言われるマドラサの指導者を受け継ぎ、10年以上もの間、法学の書物、説教、商人や貴族間の紛争解決というキャリアを持つイスラムの学者・法学者としての尊敬される生活を送った。

彼を根底から覆した出会い

その生活は1244年、ルーミーが清貧を誓い、精神的な強さで自分と肩を並べられる仲間を求めて都市から都市へと放浪していた神秘家シャムス・イ・タブリーズィーと出会ったことで終わりを告げた。二人の間で正確に何が起こったのかについては諸説あるが、ルーミーへの影響は完全なものであった。シラフの法学者は何週間も講義を放棄し、シャムスと共に世俗から隠遁したため、見捨てられたと感じた学生や弟子たちの怒りを買った。シャムスは二度姿を消し、2度目の1248年12月には永遠に姿を消した。後の伝統では、彼はルーミー自身の側近の嫉妬深いメンバーによって殺害されたとされている。その消失はルーミーの変容を終わらせるのではなく、完成させた。自分とシャムスの魂が死を超えて結ばれていると確信したルーミーは、まるで二人が一つの声になったかのように、シャムスの名前で詩を書き始めた。その詩、およそ4万行の頌歌（オード）と四行詩は、『ディワーン・イ・シャムス・イ・タブリーズィー（Divan-e Shams-e Tabrizi）』にまとめられ、世界文学において一人の手によるものとしては最大規模の抒情詩集の一つとなった。

根源の根源

最後の10年間、弟子フサーム・アッディーン・チャラビー（Husam al-Din Chalabi）の促しにより、ルーミーはさらに大きなプロジェクトに取り組んだ。1262年から1273年に亡くなるまでの間に作られた韻を踏む対句による6巻の書、『マスナヴィー・イ・マアナヴィー（Masnavi-ye Ma'navi）』である。ルーミーはこれを「宗教の根源の根源の根源」と呼び、後のスーフィーの世代はさらに進んで「ペルシア語のコーラン」と呼んだ。その何万行もの行間には、寓話、ジョーク、コーランの注釈、たとえ話が織り込まれている。不器用に神に祈り、その拙い献身こそが雄弁な偽善よりも歓迎されると告げられる羊飼い。葦のベッドから引き裂かれ、その悲しげな笛の音が神からの魂の追放の象徴として作品全体を開く葦。ルーミーは口述筆記で作曲したと伝えられており、歩いたり回転したりしながら詩を作り、書記たちがその後を追って詩が生まれるそばから記録した。この習慣は、後に彼の死後に弟子たちによって設立され、数世代にわたって子孫によって率いられたメヴレヴィー教団の旋回儀式として定式化された。

三つの信仰によって悼まれた死

ルーミーは1273年12月17日、コンヤで亡くなった。彼の葬列にはイスラム教徒だけでなく、市内のユダヤ教徒やキリスト教徒も加わったと伝えられている。この詳細は、後の作家たちが彼の詩が何世紀にもわたって持つことになる宗教を超えた魅力の初期の兆候として捉えたものである。彼は父の隣に、後の「イェシル・テュルベ（Yeşil Türbe）」、つまり緑の墓所に埋葬され、メヴレヴィー教団が1274年にその上に廟を建てた。それは今日、コンヤのメヴラーナ博物館として残り、ルーミーをイスラムで最も愛される神秘家の一人として数える巡礼者や観光客が今も訪れている。

翻訳の中での来世

ルーミーの近代西洋における名声はパラドックスに基づいている。コールマン・バークス（Coleman Barks）による人気の英訳版は、推定で50万部以上売れ、20世紀末のアメリカの精神文化や自己啓発文化の定番となった。バークス自身はルーミーを「私たちが目覚めることを望む偉大な魂の一人」と呼んでいる。しかし、バークスはペルシア語を知らずに翻訳に取り組み、先行する学術的な翻訳を自由詩に緩めて仕上げた。批評家たちは、その結果がオリジナルのイスラム的な構造を剥ぎ取ってしまったと主張している。コーランの不信仰と信仰への言及は一般的な「悪と善」として訳され、楽園のイスラム的なイメージは世俗的な官能性に書き換えられ、精神的な覆いへの教えは裸体への呼びかけに変えられた。バークスが省略したコーランの引用や形式構造を復元したオックスフォード・ワールド・クラシックスの翻訳者ジャーウィード・モジャッデディー（Jawid Mojaddedi）のような学者は是正を提供しており、専門家たちは、人気のあるアメリカのルーミー像は、彼が実際には敬虔で法律を守るイスラム学者であったという事実から切り離された人物であるとますます記述している。

ルーミーが「天才」と呼ばれる理由

イスラム学者のカール・エルンスト（Carl Ernst）のように、ルーミーについてこの言葉を使う学者は、彼の天才性を教義や信念の独創性（彼が説いた神学は、アッタールやサナーイーのような先駆者の上に築かれた継承されたスーフィー宇宙論である）ではなく、文学的な能力に求めている。それは、ペルシア詩の慣習を打ち破り、詩人に期待される装飾的な署名行を捨て、言語が保持できないものを表現するために「沈黙」という言葉で詩を終える能力である。彼が用いる葦や、蛾とろうそく、羊飼いの不器用な祈りといったイメージは、文化や世紀を超えて繰り返される。なぜなら、それらは読者に対して意味を強制するのではなく、読者が自分の意味を完成させるように誘うからである。エルンストは、この「読者指向」の開放性こそがルーミーの力の実際のメカニズムであると論じている。誠実な反論はかなりのものだ。ルーミーは自分をアイデアの発明者ではなく、器であると考え、意図的な技巧ではなくトランス状態や口述で作曲していた。そして今日の彼の世界的な評判は、批判者が「天才」を捏造したと言う翻訳に大きく依存しており、それが彼を生んだ特定のイスラム的な信仰を消し去っていると主張されている。ラベルがどうであれ、悲しみと友情によって変容し、どの言語においても最大の献身的な詩集を2つ生み出した学者という生の成果は、深刻な議論の的ではない。

遺産

800年を経た今、ルーミーの詩は、献身的なイスラム文学、普遍主義的な霊性、そしてアメリカでの最も希釈された形としての起源を剥ぎ取られたインスピレーションを与える詩として、同時に読まれ、他のどの前近代の詩人よりも多くの翻訳や翻案で流通している。彼が着想したメヴレヴィーの旋回儀式は、歴史的な好奇の対象ではなく、生きた儀式としてコンヤやそれ以外の場所で続いている。そして、神秘的なイスラム法学者としての彼と、西洋の書棚に並ぶ境界のない「ルーミー」との間の緊張は、今日彼がどのように読まれているかという中心的な事実であり続けている。