真理は、世界全体がそれに同意しているという事実によってより真実になるわけではなく、世界全体がそれに反対しているからといってより少なくなることもない。
モーセス・ベン・マイモン（一般的にはマイモニデスとして知られ、また頭文字のハラムバムとしても呼ばれている）は、中世のセファルディム系ユダヤ人哲学者で、中世最も多作で影響力のあるトーラー学者の一人となった。彼の時代には、彼は傑出した天文学者でもあり医師でもあり、サラディンの侍医を務めていた。1138年または1135年の過越祭の前夜、コルドバ（現在のスペインのアルモラヴィ朝帝国）で生まれた彼は、モロッコとエジプトでラビ、医師、哲学者として働いた。彼は1204年12月12日にエジプトで亡くなり、その遺体は下ガリラヤに運ばれ、ティベリアスに埋葬された。
生涯の間に、ユダヤ人の律法と倫理に関するマイモニデスの著作に対して、イラクとイエメンのような遠く離れた場所にまで、一部のユダヤ人から賞賛と感謝をもって迎えられた。しかし、マイモニデスがエジプトのユダヤ人コミュニティの尊敬される指導者になった一方で、彼の著作は特にスペインで激しい批評家を持っていた。それにもかかわらず、彼は死後、ユダヤ史上で最高のラビ的判決者および哲学者の一人として認められ、彼の膨大な著作はユダヤ学問の基礎石となった。彼の14巻本『ミシュネ・トーラー』は、タルムード法の法令化として今でも重要な正典の権威を保持している。彼の『ミシュナ・トーラー』の中で、彼はプトレマイオス哲学についても書いており、太陽系のすべての惑星が地球の周りを公転するという考えである。ラムバムはギリシャ哲学を愛し、ギリシャ人から多くの誤解を引き継ぎ、ヘブライ人と共有し、起源についての暗示なしにこれらの考えが本質的にユダヤ的であるかのように表現した。彼は「ハネシェル・ハガドル」（大鷲）として知られることもあり、口伝トーラーの正真正銘の指数者としての卓越した地位を認識してのことである。
ユダヤ人の歴史家によって尊敬されている以外に、マイモニデスはイスラムおよびアラブ科学の歴史でも非常に顕著な位置を占めており、研究で広く言及されている。アル・ファラービ、アヴィセンナ、および彼の同時代人アベロエスの影響を受けて、彼はユダヤおよびイスラムの両世界で著名な哲学者および多才な学者となった。
名前
彼の完全なヘブライ語名はラビ・モーシェ・ベン・マイモンで、その頭文字は「ラムバム」を形成している。彼の完全なアラビア語名はアブ・イムラン・ムサ・ビン・マイムン・ビン・ウバイダッラー・アルクルタビ、または短くはムサ・ビン・マイムンである。「ビン・ウバイダッラー」の部分は、マイモンの父がオバディヤという名前であったことを意味すべきではなく、代わりにビン・ウバイダッラーはマイモニデスの姓として扱われ、オバディヤは彼の最初の直接の祖先の名前であった。ラテン語では、ヘブライ語の「ベン」（〜の息子）はギリシャ様式の父称接尾辞「-ides」になり、「モーセス・マイモニデス」を形成する。
伝記
初期の年
マイモニデスは1138年にアンダルシアのコルドバで生まれた。アルモラヴィ朝帝国の支配下にあるベルベル系ムスリムの支配下で、一部の学者がイベリア半島のユダヤ文化の黄金時代の終わりと考える時期であり、ムーア人の支配の最初の世紀の後であった。彼の父マイモン・ベン・ジョセフはスペインのダヤン（ユダヤ人判事）であり、その家族はシメオン・ベン・ユダ・ハナシから直系の父方の血統を主張していたため、ダビデ王家の系統をさかのぼっていた。マイモニデスは後に、彼の間に38世代がユダ・ハナシと彼の間にあると述べた。彼の系統は、4世代をさかのぼり、彼の『イッゲレット・テイマン』（イエメンへの手紙）で与えられている。「ジョセフ・ザ・ワイズ・ハチャハムの息子である判事ハダヤンであるマイモン判事の息子であるモーセス、そしてイサク・ザ・ラビ・ハラブの息子、そしてオバディヤ判事の息子」という具合だ。若い頃から、マイモニデスは科学と哲学に興味を持つようになった。彼はアラビア語の翻訳で入手可能なギリシャ人の哲学者を読み、イスラム文化の科学と学習に深く没頭していた。
マイモニデスはカバラの支持者として知られていなかったが、彼の哲学で強い知的な神秘主義のタイプが認識されている。彼は詩に対して不承認を表明し、その最高のものは純粋な発明に基づいていたため偽であると宣言した。この賢人は、その個性と著作の両方で尊敬されており、忙しい人生を送り、旅行中または仮の宿泊施設で著作の多くを書いた。マイモニデスはその父から律法を学び、その父は次にラビ・ジョセフ・イブン・ミガシの下で学んでいた。イサク・アルファシの弟子であるラビ・ジョセフ・イブン・ミガシであった。
亡命
別のベルベル系王朝であるアルモハド朝は1148年にコルドバを征服し、いくつかの領土でジンミー身分（つまり、ジズヤ税の支払いを通じて確保される非ムスリムの国家保護）を廃止した。この身分の喪失は、ユダヤ人とキリスト教のコミュニティをイスラム教への改宗、死、または亡命に直面させた。多くのユダヤ人は改宗を強制されたが、当局による偽の改宗の疑いのため、新しい改宗者は彼らを識別する衣装を着用し、彼らを公開的な精査の対象にしなければならなかった。
マイモニデスの家族は、他のほとんどのユダヤ人とともに、亡命を選んだ。ただし、マイモニデスが逃げる前にイスラム教への改宗を偽って行った可能性が高いと言う人もいる。この強制的な改宗は、エジプトでライバルによって提起されたときにイスラム法の下で法的に無効と判断された。次の10年間、マイモニデスは南スペイン中を移動し、最終的にモロッコのフェズに落ち着いた。この間、彼は1166年から1168年の間に、彼の有名な『ミシュナ』の注釈を作曲した。
モロッコでのこの滞在の後、2人の息子と一緒に、彼は約1168年にイスラエルの地を経由してからファティマ朝が支配するエジプトのフスタートに落ち着いた。カイロにいる間、彼は小さなシナゴーグに附属するイェシバで学んだ。その小さなシナゴーグは今彼の名前を持っている。イスラエルの地では、彼は神殿の丘で祈った。彼は神殿の丘を訪れたこの日が彼と彼の子孫のための聖なる日であったと書いた。
マイモニデスはその後間もなく、キリスト教徒のアマルリック・オブ・エルサレムがナイルデルタ南東部の町ビルベイスを包囲している間に捕虜にされたユダヤ人の救援に重要な役割を果たした。彼はエジプト下部のユダヤ人コミュニティに5通の手紙を送り、身代金を支払うための資金をプールするよう求めた。金銭が集められ、その後十字軍と交渉するためにパレスチナに派遣された2人の判事に与えられた。捕虜は最終的に解放された。
彼の兄弟の死
この勝利に続いて、マイモニデス家族は彼らの富を増やすことを望んでいたので、彼らの貯蓄を最年少の息子である商人のダビド・ベン・マイモンに与えた。マイモニデスは彼の兄にスーダン港のアイダブからのみ商品を調達するよう指示した。しかし、砂漠を通る長く困難な旅の後、ダビドはそこで提供されている商品に感銘を受けなかった。彼の兄の願いに反して、ダビドは東に多大な富があるため、インドへの船に乗った。彼が目的地に到達する前に、ダビドは1169年から1177年のいつかのインド洋で溺死した。彼の兄の死はマイモニデスが悲しみで病気になるようにした。
カイロのジェニザで発見された手紙の中で、彼は書いた。
私の人生全体を通じて私に降りかかった最大の不幸—他の何よりも悪い—は聖人の終焉であり、彼の記憶が祝福されているかもしれない、インド洋で溺死し、私、彼、および他の人に属するかなりのお金を携えていた、そして私に一人の娘と寡婦を残した。その恐ろしいニュースを受け取った日、私は病気になり、およそ1年間ベッドに留まり、ひどい沸騰、発熱、抑うつに苦しんでおり、ほぼ放棄されていた。約8年が経過しましたが、私はまだ悲しんでおり、慰めを受け入れることができません。そして、私はどうして自分を慰めるべきですか？彼は私の膝の上で育ちました、彼は私の兄でした、そして彼は私の学生でした。
ナギド
1171年頃、マイモニデスはエジプトのユダヤ人コミュニティのナギドに任命された。アラブ学者シェロモ・ドブ・ゴイテインは、十字軍の捕虜の身代金を支払う際に彼が示したリーダーシップがこの任命につながったと信じています。しかし、彼は1173年にサル・シャロム・ベン・モーセスに置き換えられた。サル・シャロムが税務農業の告発を受けた論争の多い任命の過程で、マイモニデスはサル・シャロムを破門し、1195年にマイモニデスがナギドに任命されるまで数年間彼と戦った。「メギラット・ズッタ」として知られている作品はアブラハム・ベン・ヒレルによって書かれ、彼はサル・シャロムの激しい説明を書きながら、マイモニデスを「東と西の光であり、ユニークなマスターであり、世代の驚異」として賞賛している。デビッドのビジネスベンチャーに関連する家族資金の喪失により、マイモニデスは医師の職業を引き受けた。彼はそのために有名になることになっていた。彼はコルドバとフェズの両方で医学の訓練を受けていた。広範な認識を得て、彼は大宰相アル・カーディ・アル・ファディルの宮廷医師に、その後スルタン・サラディンに任命され、彼の死後、彼はアイユーブ朝の医師として留まった。
彼の医学的著作の中で、マイモニデスは喘息、糖尿病、肝炎、肺炎など多くの状態を説明し、節度と健康的なライフスタイルを強調した。彼の論文は何世代にもわたって医師に影響を与えるようになった。彼はギリシャ語とアラビア語の医学に精通しており、ガレン伝統のユーモア学の原理に従った。彼は盲目的に権威を受け入れたのではなく、自分の観察と経験を使用した。ジュリア・ベス・フランクは、マイモニデスが彼の医学的著作で権威のある著作を解釈しようとしたことを示していて、それらが受け入れられるようになることができた。マイモニデスは患者との相互作用において、今日では文化的認識と患者の自律性への敬意と呼ばれることになる属性を示した。彼は頻繁に神に近づき、彼の瞑想を広げるために孤独への憧れについて書いたが—彼の哲学で預言的な経験に不可欠と考えられている要素—彼は彼の時間のほとんどを他の人の世話に費やした。有名な手紙の中で、マイモニデスは彼の日課を説明している。スルタンの宮殿を訪問した後、彼は疲れ果てて家に着き、「私は異邦人とユダヤ人で満たされた前室を見つけるだろう...私は彼らを癒しに行き、彼らの病気の処方箋を書く...夕方まで...そして私は非常に弱かった。」
彼がこの手紙で言い続けるように、シャバットでさえ彼はコミュニティのメンバーを受け取るであろう。彼が医学や他の科学的研究だけでなく、中世の最も体系的に考えられた影響力のあるハラハ（ラビ律法）とユダヤ哲学に関する論文を書く拡張された論文を管理したことは注目に値する。
ジョセフ・カロはその後マイモニデスを賞賛し、「マイモニデスは判決者の最大であり、イスラエルの地とアラビアとマグレブのすべてのコミュニティは彼の後に彼らの慣行に基づき、そして彼らは彼をラビとして彼ら自身に取られた。」
1173/4年に、マイモニデスは彼の有名な『イエメンへの手紙』を書いた。彼の「絶え間ない苦労」が彼自身の健康を損なわせ、69歳で彼の死をもたらしたと思われているが、これは通常の寿命である。
死
マイモニデスは1204年12月12日（テベト20日、4965年）にフスタートで亡くなった。彼はシナゴーグの中庭のベスミドラシュに一時的に埋葬されたと広く信じられており、その後間もなく、彼の願いに従って、彼の遺骨は掘り起こされてティベリアスに運ばれ、そこで埋葬された。ガリラヤ湖の西岸のイスラエルにあるマイモニデスの墓は彼の墓を示しています。彼の最終的な埋葬地のこの場所は議論されてきました。ユダヤ人のカイレネのコミュニティでは、彼がエジプトに埋葬されたままであったという伝統があります。
マイモニデスと彼の妻であるミシャエル・ベン・イェシャヤフ・ハレビの娘は、成人期まで生き残った1人の子供を持っていた。その子供はアブラハム・マイモニデスであり、彼は偉大な学者として認識されるようになった。彼は18歳の時にナギドとして、そして宮廷医師として彼のマイモニデスに成功した。彼のキャリアを通じて、彼はすべての批評家に対して彼の父の著作を擁護した。ナギドの職は、14世紀の終わりまで、マイモニデス家によって4代連続で開催された。
マイモニデスはスペインで広く尊敬されており、コルドバ・シナゴーグの近くに彼の像が建てられた。
マイモニデスは時々ダビデ王の子孫であると言われることもありますが、彼はそのような主張をしたことはありません。
信仰の13の原則
ユダヤの伝統では、シャンヘドリン論文10章の『ミシュナ』の彼の注釈の中で、マイモニデスが彼の「信仰の13の原則」を定式化したと述べられており、これらの原則は彼がユダヤ教の必須の信念として見たものを要約しました。
- 神の存在。
- 神の統一と要素への分割不可能性。
- 神の精神性と非物質性。
- 神の永遠性。
